大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開(kāi)了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)痛苦的過(guò)程，其間并不象彈煙灰那么容易。現(xiàn)在看來(lái)，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒(méi)有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入考察，后來(lái)成為我離開(kāi)“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀(guān)點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁(yè)}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁(yè)}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁(yè)}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱(chēng)可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開(kāi)其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說(shuō)的：

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開(kāi)了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)痛苦的過(guò)程，其間并不象彈煙灰那么容易。現(xiàn)在看來(lái)，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒(méi)有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入考察，后來(lái)成為我離開(kāi)“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀(guān)點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁(yè)}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁(yè)}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁(yè)}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱(chēng)可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開(kāi)其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說(shuō)的：

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開(kāi)了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)痛苦的過(guò)程，其間并不象彈煙灰那么容易?，F(xiàn)在看來(lái)，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒(méi)有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入考察，后來(lái)成為我離開(kāi)“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀(guān)點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁(yè)}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁(yè)}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁(yè)}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱(chēng)可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開(kāi)其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說(shuō)的：

大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“一國(guó)勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開(kāi)了這個(gè)理論。放棄了自己堅(jiān)信了十幾年的理論，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)痛苦的過(guò)程，其間并不象彈煙灰那么容易。現(xiàn)在看來(lái)，即使在我堅(jiān)信“一國(guó)勝利論”的那段時(shí)間，也并不是沒(méi)有絲毫保留的。這個(gè)保留點(diǎn)就是有關(guān)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論方面的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入考察，后來(lái)成為我離開(kāi)“一國(guó)勝利論”的起點(diǎn)。

分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的最根本的原因，用黑格爾的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，分工的存在是商品經(jīng)濟(jì)存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀(guān)點(diǎn)就是：

“其實(shí)，分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁(yè)}。

“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。{見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)-----費(fèi)爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁(yè)}。

“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配，因而也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁(yè)}。

東方的社會(huì)主義者們，在自己的實(shí)踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，但是，名稱(chēng)可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的社會(huì)矛盾是改變不了的。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的本性，因此，我們首先要做就是暫時(shí)拋開(kāi)其他的外在的作用于社會(huì)本性的因素，直接去考察這種社會(huì)的本性即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身。這個(gè)正如馬克思所說(shuō)的：

【正文】

近年來(lái)，馬克思的東方社會(huì)理論已越來(lái)越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題作進(jìn)一步的探討很有必要，它有助于我們更加深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，更加堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，不斷探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。為此，本文擬就馬克思東方社會(huì)理論提出的歷史背景、核心思想及其歷史地位和命運(yùn)等問(wèn)題，作一初步探討。

一、馬克思晚年致力于東方社會(huì)研究有其深刻的社會(huì)歷史背景

馬克思、恩格斯傾其一生，都在致力于研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，揭示社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史趨勢(shì)，并試圖探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的途徑、方式和方法。具體來(lái)說(shuō)，馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的偉大構(gòu)想包括兩個(gè)部分，作為主體思想的西方社會(huì)理論和作為補(bǔ)充思想的東方社會(huì)理論。所謂西方社會(huì)理論，主要以英、法、德三國(guó)為背景，是馬克思早、中期關(guān)于歐洲，特別是關(guān)于西歐的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)資本主義狀況以及未來(lái)向共產(chǎn)主義過(guò)渡的全面系統(tǒng)的理論。其主要代表作是《共產(chǎn)黨宣言》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《資本論》和《歌達(dá)綱領(lǐng)批判》等。所謂東方社會(huì)理論，它是相對(duì)于西方社會(huì)理論而言的，主要以占全世界人口絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的東方世界為背景，特別是以印度、俄國(guó)、中國(guó)三國(guó)為典型，是馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況以及未來(lái)向共產(chǎn)主義過(guò)渡的理論。與邏輯嚴(yán)密、論證充分的西方社會(huì)理論不同，馬克思的東方社會(huì)理論沒(méi)有大部頭著作，其主要思想散見(jiàn)于馬克思研究印度、俄國(guó)和中國(guó)的文章、通信以及《資本論》和晚期的《人類(lèi)學(xué)筆記》中。然而，后來(lái)的歷史發(fā)展證明，馬克思的東方社會(huì)理論成為馬克思主義人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理論和科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)極其重要的組成部分，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)合理存在和發(fā)展的理論淵源。那么，馬克思晚年為什么要改變經(jīng)典的西方社會(huì)理論構(gòu)想而轉(zhuǎn)向研究東方社會(huì)理論呢？這是有其深刻的社會(huì)歷史背景的。

（一）為了批駁資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和思想家關(guān)于私有制自古有之并將長(zhǎng)期存在的唯心史觀(guān)，馬克思將視線(xiàn)和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，通過(guò)對(duì)東方社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)原生形態(tài)的研究，試圖解決社會(huì)形態(tài)更迭過(guò)程中私有制的歷史地位，即私有制在歷史上是如何從公有制演化而來(lái)的問(wèn)題，從而證明和捍衛(wèi)其恪守的私有制的暫時(shí)性和最終必然重新被公有制所取代的唯物史觀(guān)。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)最先不是從私有制而是從古老的公有制發(fā)展而來(lái)的，雖然中間經(jīng)歷了以私有制為主的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，但最終還是要回復(fù)到公有制，即進(jìn)入高級(jí)形態(tài)的公有制。但問(wèn)題是，原始的公有制在哪里？它又有哪些特征？很顯然，答案不能從19世紀(jì)中期資本主義的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)去尋找。為此，一方面，馬克思早在1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》中，就根據(jù)生產(chǎn)和分工的不同發(fā)展階段，指出人類(lèi)社會(huì)的“第一種所有制形式是部落所有制”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第68頁(yè)），從而確認(rèn)了部落所有制的初級(jí)地位。但由于當(dāng)時(shí)的材料有限，對(duì)這種部落所有制的特點(diǎn)難以作出準(zhǔn)確的回答。另一方面，到了晚年，馬克思逐漸把研究目光轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，并且成功地從東方社會(huì)普遍存在的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中，即從東方國(guó)家普遍存在的以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的土地公有制中找到了人類(lèi)社會(huì)原生形態(tài)的基本特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，東方社會(huì)的這種亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不僅存在于資本主義之前，而且由于它的公有性質(zhì)，還可以設(shè)想它存在于整個(gè)私有制之前。因此，正是在這個(gè)意義上，馬克思在《資本論》手稿中把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式當(dāng)作前資本主義社會(huì)的歷史形式；并認(rèn)為，在其原始形式上，它必然充當(dāng)從史前土地公有制向土地私有制過(guò)渡的原初形式或中介?？梢哉f(shuō)，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的發(fā)現(xiàn)，正是馬克思研究東方社會(huì)的一大成果。

（二）為了批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所鼓吹的“歐洲中心主義”，破除“歐洲中心主義”的影響，跳出“歐洲中心主義”的圈子，馬克思將視線(xiàn)和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，通過(guò)把英、法、德等西歐資本主義國(guó)家和不發(fā)達(dá)的東方國(guó)家放在一起進(jìn)行比較研究，試圖揭示東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從歷史發(fā)展的多樣性中總結(jié)出人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。長(zhǎng)期以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在論述歐洲以外的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，總是有意無(wú)意地從歐洲中心主義出發(fā)，立足于西歐的歷史，去證明和理解整個(gè)世界，去創(chuàng)造無(wú)所不包的歷史哲學(xué)體系，認(rèn)為西方的文明是舉世無(wú)雙的，可以不受興衰盛亡規(guī)律的支配。在這種充滿(mǎn)民族偏見(jiàn)的唯心主義歷史哲學(xué)指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在看待包括東方在內(nèi)的前資本主義形態(tài)的國(guó)家歷史時(shí)，充滿(mǎn)著歪曲、誤解甚至偽造。對(duì)此，馬克思勇敢地站出來(lái)予以嚴(yán)辭批駁，并通過(guò)對(duì)東西方社會(huì)深入的比較研究，得出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是同一性與多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論。

馬克思主義是19世紀(jì)西方文明的產(chǎn)物。然而，它卻在20世紀(jì)的東方引發(fā)了一場(chǎng)偉大的變革。隨著1917年俄國(guó)十月革命的勝利和1949年中國(guó)革命的成功，馬克思主義率先在東方取得了勝利，建立了社會(huì)主義制度。作為一種制度和世界體系的東方社會(huì)主義，引領(lǐng)了整個(gè)20世紀(jì)世界社會(huì)主義的發(fā)展潮流。

然而，對(duì)于20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，百年來(lái)東西方的馬克思主義之間存在巨大的爭(zhēng)論和分歧，缺乏相互的溝通和理解。本文試圖通過(guò)梳理它們之間分歧的線(xiàn)索，分析它們爭(zhēng)論的理論焦點(diǎn)和主要根源，并基于此探討21世紀(jì)東西方馬克思主義在反對(duì)全球資本主義的斗爭(zhēng)中對(duì)話(huà)與互動(dòng)的可能性，以尋求世界社會(huì)主義在新世紀(jì)走出低谷、蓬勃發(fā)展的前景。

一、20世紀(jì)東西方馬克思主義的重大分歧和發(fā)展格局

自20世紀(jì)始，馬克思主義在東西方沿著不同的方向發(fā)展。

在西方，由于伯恩施坦主義對(duì)馬克思主義的修正，社會(huì)民主主義在世紀(jì)初開(kāi)始脫離馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軌道，通過(guò)改良主義制度化于資本主義。而西方國(guó)家的共產(chǎn)黨除了兩次大戰(zhàn)時(shí)期在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家有較為廣泛的影響之外，在戰(zhàn)后資本主義和平發(fā)展時(shí)期其影響已日漸式微。尤其是90年代以后，共產(chǎn)黨在西方主要大國(guó)已成為非主流政黨。但是，1918年歐洲革命失敗后盧卡奇、葛蘭西等人對(duì)西方革命道路的思考，導(dǎo)致了“西方馬克思主義”（本文中加引號(hào)的西方馬克思主義是指一個(gè)狹義的學(xué)派，而不是指西方經(jīng)典的馬克思主義，下文同。--作者注。）的崛起。作為一種文化思潮的“西方馬克思主義”在二戰(zhàn)后盛行一時(shí)、并在1968年“五月風(fēng)暴”中達(dá)到巔峰之后，現(xiàn)已風(fēng)光不再。20世紀(jì)70年代以后，與“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”相關(guān)的、在“后現(xiàn)代主義”旗下的各種“新馬克思主義”，目前在西方思想界有一席之地。但是，馬克思主義在20世紀(jì)西方的這些變種與經(jīng)典馬克思主義相去甚遠(yuǎn)。概言之，在20世紀(jì)的西方，馬克思主義沒(méi)有在任何一個(gè)國(guó)家中取得過(guò)社會(huì)主義制度的勝利，也基本沒(méi)有出現(xiàn)導(dǎo)致根本動(dòng)搖資本主義制度的大規(guī)模群眾性階級(jí)斗爭(zhēng)。誕生于西方的馬克思主義傳統(tǒng)在20世紀(jì)已不再具有世界馬克思主義發(fā)展主流和中心的地位。

在東方，列寧獨(dú)樹(shù)一幟的馬克思主義在世紀(jì)初的俄國(guó)取得了十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家制度。二戰(zhàn)后東歐社會(huì)主義陣營(yíng)的出現(xiàn)和中國(guó)革命的勝利，曾使50年代以后的世界“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”。五六十年代古巴革命的勝利和越戰(zhàn)中社會(huì)主義越南的勝利挾民族解放運(yùn)動(dòng)的雄威，使馬克思主義風(fēng)行天下。盡管80年代末蘇東陣營(yíng)的崩潰使東方馬克思主義遭受重創(chuàng)，但是經(jīng)歷20年改革的中國(guó)重現(xiàn)活力與生機(jī)。20世紀(jì)馬克思主義在東方的主流發(fā)展已然是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀(guān)依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟。”(P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開(kāi)了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”(P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀(guān)依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟?！?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開(kāi)了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！?P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀(guān)依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟?！?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開(kāi)了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”(P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀(guān)依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟?！?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開(kāi)了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”(P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。