（一）創(chuàng)設(shè)條件，搭建e時代平臺。

在校領(lǐng)導(dǎo)的絕對重視和傾力支持下，網(wǎng)絡(luò)德育在我校擁有了雄厚的技術(shù)支持平臺。

其一，建設(shè)設(shè)備先進(jìn)的校園網(wǎng)。經(jīng)過半年多的籌劃與實施，我們學(xué)校建成了在全市小學(xué)中最為先進(jìn)、完善的多媒體網(wǎng)絡(luò)語音教室，這間教室于2002年9月被評為天津市聯(lián)想多媒體網(wǎng)絡(luò)教室樣板間。隨著它的建成使我校網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢更加突出。目前，學(xué)校已經(jīng)配置奔4586計算機(jī)106臺，設(shè)計出了人性化的計算機(jī)專用桌椅，為最大限度的減少學(xué)生與輻射的接觸，為學(xué)生提供記錄的空間，創(chuàng)造了優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。我校是和平區(qū)首批校園網(wǎng)建設(shè)試點校之一，兩個校區(qū)的光纖連接現(xiàn)已基本搭建完成，光纖速度達(dá)到百兆，我們的每間教室和辦公室均有信息接入點，師生可以通過服務(wù)器直接登陸到互聯(lián)網(wǎng)上。學(xué)校還投資3萬元，購進(jìn)了先進(jìn)的vod視頻點播系統(tǒng)，正在逐步向社會推出我們首創(chuàng)的“空中課堂”，它可以使學(xué)生在教室、家中和世界每一個地方直接和學(xué)校聯(lián)系在一起，觀看到學(xué)校的影像教育資料。

其二，我校現(xiàn)正在承擔(dān)全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點課題《學(xué)校德育跟進(jìn)社會網(wǎng)絡(luò)化趨勢的研究與實驗》，實驗具有較強(qiáng)的實踐性和挑戰(zhàn)性?？蒲蓄I(lǐng)路，使得我們的網(wǎng)絡(luò)德育工作如虎添翼。

經(jīng)過不懈努力，學(xué)校的信息化建設(shè)已在區(qū)內(nèi)小有影響，受到了社會各界和新聞單位的熱切關(guān)注。經(jīng)過兩年來的軟硬件建設(shè)，我校已奠定了信息化教學(xué)的良好基礎(chǔ)，組成了一支在信息革命前沿敬業(yè)愛崗，勇于創(chuàng)新的教師隊伍，進(jìn)入了信息化建設(shè)的快車道，他們不僅創(chuàng)作出優(yōu)秀課件，還總結(jié)出了很有價值的利用信息技術(shù)教育教學(xué)的經(jīng)驗。

（二）加強(qiáng)宣傳走近e時代

（一）創(chuàng)設(shè)條件，搭建e時代平臺。

在校領(lǐng)導(dǎo)的絕對重視和傾力支持下，網(wǎng)絡(luò)德育在我校擁有了雄厚的技術(shù)支持平臺。

其一，建設(shè)設(shè)備先進(jìn)的校園網(wǎng)。經(jīng)過半年多的籌劃與實施，我們學(xué)校建成了在全市小學(xué)中最為先進(jìn)、完善的多媒體網(wǎng)絡(luò)語音教室，這間教室于2002年9月被評為天津市聯(lián)想多媒體網(wǎng)絡(luò)教室樣板間。隨著它的建成使我校網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢更加突出。目前，學(xué)校已經(jīng)配置奔4586計算機(jī)106臺，設(shè)計出了人性化的計算機(jī)專用桌椅，為最大限度的減少學(xué)生與輻射的接觸，為學(xué)生提供記錄的空間，創(chuàng)造了優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。我校是和平區(qū)首批校園網(wǎng)建設(shè)試點校之一，兩個校區(qū)的光纖連接現(xiàn)已基本搭建完成，光纖速度達(dá)到百兆，我們的每間教室和辦公室均有信息接入點，師生可以通過服務(wù)器直接登陸到互聯(lián)網(wǎng)上。學(xué)校還投資3萬元，購進(jìn)了先進(jìn)的vod視頻點播系統(tǒng)，正在逐步向社會推出我們首創(chuàng)的“空中課堂”，它可以使學(xué)生在教室、家中和世界每一個地方直接和學(xué)校聯(lián)系在一起，觀看到學(xué)校的影像教育資料。

其二，我校現(xiàn)正在承擔(dān)全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點課題《學(xué)校德育跟進(jìn)社會網(wǎng)絡(luò)化趨勢的研究與實驗》，實驗具有較強(qiáng)的實踐性和挑戰(zhàn)性?？蒲蓄I(lǐng)路，使得我們的網(wǎng)絡(luò)德育工作如虎添翼。

經(jīng)過不懈努力，學(xué)校的信息化建設(shè)已在區(qū)內(nèi)小有影響，受到了社會各界和新聞單位的熱切關(guān)注。經(jīng)過兩年來的軟硬件建設(shè)，我校已奠定了信息化教學(xué)的良好基礎(chǔ)，組成了一支在信息革命前沿敬業(yè)愛崗，勇于創(chuàng)新的教師隊伍，進(jìn)入了信息化建設(shè)的快車道，他們不僅創(chuàng)作出優(yōu)秀課件，還總結(jié)出了很有價值的利用信息技術(shù)教育教學(xué)的經(jīng)驗。

（二）加強(qiáng)宣傳走近e時代

《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，相傳為孔子弟子所作，乃是儒家德育的重要著作?！洞髮W(xué)》于宋時被朱熹編入《四書章句集注》，而后正式與《論語》、《孟子》、《中庸》并稱為“四書”。自宋之后，因其包含深刻儒家思想及所具備系統(tǒng)的德育體系，《大學(xué)》便被統(tǒng)治者列為官方教科書。回顧古代的教育，其中就包含有“小學(xué)”和“大學(xué)”。“大學(xué)”原意為“大人之學(xué)”，其中“大人”特指君子、大丈夫，所以“大學(xué)”也含有使年輕男子成為君子和大丈夫的意味。一直以來，《大學(xué)》中所包含的德育思想都對后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，那么我們從價值理論的維度對它的德育體系的價值問題進(jìn)行探析，這對于當(dāng)今德育建設(shè)的理論和實踐都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、《大學(xué)》中德育體系的價值目標(biāo)

“德育”即道德教育，首當(dāng)其沖的便是這個“德”，此“德”并非抽象的形而上的概念，而是一種化孕于萬物之間、體察萬物之根性的實踐意義上的價值現(xiàn)象。而“育”則是一種具象化的以人為價值主體的完善化過程。德育正是“德”和“育”這兩者的相互交融，既是價值主體與客體之間能動性的價值交互，也是以“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實人的活動”為基本點的舊價值的不斷革新和新價值的不斷求索，我們先來探求《大學(xué)》德育體系的價值目標(biāo)，主要包含三方面內(nèi)容：“明明德”、“親民”、“止于至善”。1、明明德“明德”即是光明之德性，明明德乃是顯揚(yáng)主體的美好德性。人出生之后先天攜帶著種子，其中就包括“明德”與“非明之德”的種子，種子隨著人后天在不同環(huán)境的修行而不斷成長。在這個過程中，光明的德性并非只成長而不衰減，它很容易被人的各種欲望雜念所遮蔽，老子說：“滌除玄覽，能無疵乎？”，于是就須去蔽。朱熹在《四書章句集注》中也提出：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)民萬事者也。但為氣案所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本禮之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”[1]因此“明明德”正揭示了洗垢除塵以將人那光大的德性敞開彰顯的價值目標(biāo)。2、親民“親民”，根據(jù)郭店楚簡，“親民”作“新民”解，所謂“新民”，意為價值主體將明德推己及人，“明明德于天下”而德化萬民。正如恩格斯說，“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動”。[2]唯物辯證法指出，事物、現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系、互相作用的。因此，社會中普遍聯(lián)系的人以己之“明德”驅(qū)動他人滌污除垢，而使人們精神面貌革故鼎新，“澡雪而精神”?！捌埲招?，日日新，又日新”[3]方是強(qiáng)調(diào)了人動態(tài)性的棄舊圖新，肯定了革新的運(yùn)動發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此“親民”便揭示了要求價值主體與時俱進(jìn)、棄舊圖新的價值目標(biāo)。3、止于至善“止于至善”指的是達(dá)到一種最美好完善的境界?！洞髮W(xué)》中有這樣一段話：“《詩云》：‘邦畿千里，惟民所止?！对娫啤罚骸囆U黃鳥，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！’”[4]黃鳥知道它應(yīng)棲息于山崗之上，人也有選擇臨近都城處為居住之所的目標(biāo)追求，棲息地僅是人和鳥的物質(zhì)生存目標(biāo)，而人比動物高明之處在于人有精神目標(biāo)追求，正如“有斐君子，終不可諠兮者，道圣德至善，民之不能忘也”。文質(zhì)彬彬的君子止于有明德且精神崇高，這也就已到達(dá)美好完善的境界，這類人終會被人民群眾所銘記于心，于此鮮明展現(xiàn)了“止于至善”的第三個終極價值目標(biāo)。通過對《大學(xué)》德育體系的三個價值目標(biāo)探析，我們能夠看出，從“明明德”、“親民”再到“止于至善”這恰是價值主體由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)向前發(fā)展的過程，“三綱領(lǐng)”乃是價值創(chuàng)造到實現(xiàn)的一個相對完整的過程。至此主體的三個價值目標(biāo)已然確立，那么具體的價值實現(xiàn)路徑也理應(yīng)順勢開辟。

二、《大學(xué)》中德育體系的價值實現(xiàn)路徑

《大學(xué)》德育體系以“八條目”作為價值實現(xiàn)路徑，《大學(xué)》中“八條目”從微觀到宏觀可作以下概括：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，亦可再加以凝結(jié)為內(nèi)修之路和外治之徑兩大方面，其中格物、致知、誠意、正心、修身為內(nèi)修之路，齊家、治國、平天下為外治之徑。1、內(nèi)修之路第一步，“格物致知”?？鬃釉唬骸熬忧笾T已，小人求諸人。”[5]價值主體的內(nèi)修之路主要依靠個人自覺地一步一階的踐行。在《大學(xué)》一書中“格物”、“致知”并未作出相應(yīng)釋義，根據(jù)歷朝不同時期相關(guān)學(xué)者的闡釋，不難發(fā)現(xiàn)，“格物”含有對世間萬物進(jìn)行研究之意，“致知”則正是主體研究自然事物而得到的客觀認(rèn)識。朱熹曾在《四書章句集注》內(nèi)作出如下解釋：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。”“至，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！憋@然，朱子所說的“格物致知”就是，人要對外界事物的鉆研探究達(dá)到一個很高深的層次，甚至是窮盡其事物之道理。第二步，“誠意正心”。在邁出內(nèi)修之路的第一步后，《大學(xué)》便接著提出“誠意”、“正心”的行為路徑。在“正心”方面，《大學(xué)》中有比較詳細(xì)地闡釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。[6]《大學(xué)》此處強(qiáng)調(diào)，憤怒、恐懼和憂慮等不“中正”的情緒易蒙蔽人的認(rèn)識功能和思維功能，使其無法分辨真假，判斷正誤。所以“正心”即是抵制不良情緒的干擾，掃除外界環(huán)境對理性思考的蒙蔽，讓“心”能夠發(fā)揮對事物的辨別、認(rèn)知功能，也就是要能夠做到聚精會神、專心致志。就“誠意”而言，《大學(xué)》提出：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”主體首先存有對社會道德倫理的透徹領(lǐng)悟，方可于個人心中豎立端正的“修己”之誠意?！案粷櫸?，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！盵7]“誠意”就是意念發(fā)乎自然精誠，不欺我，也不欺他，達(dá)到文質(zhì)彬彬境界，內(nèi)外如一。在已邁出格物致知的步伐后，主體對事物發(fā)展之道理已有深刻認(rèn)識，還知曉個人處社會之中所要踐行的內(nèi)容，如若主體有追尋理想境界的決心，那么就必須先要設(shè)定追求的目標(biāo)與理想，而后就要在日常之中自覺嚴(yán)格地恪守對己的承諾?！罢\意”還應(yīng)講究“慎獨”法，此法所要闡明的是主體在處于無人監(jiān)督的環(huán)境下，要反思自我而不任性妄為，更要保持對內(nèi)心道德的外化踐行。通過“格物致知”到“誠意正心”階段性跨越，主體由認(rèn)知判斷正向的價值理念，到設(shè)定正向價值目標(biāo)，而后主體自覺自省地進(jìn)行實踐歷練，中正地居于天地之間。內(nèi)修求于己的發(fā)展之路以抵達(dá)修身目的，但是這并未抵達(dá)終點線，緊接著將繼續(xù)啟程由近向遠(yuǎn)地跋涉。2、外治之徑齊家、治國、平天下都是修身的應(yīng)用實踐，是從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)向?！洞髮W(xué)》中指出：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家而成教于國，孝者所以事君也；弟者所以事長也，慈者所以使眾也?！薄洞髮W(xué)》著重提出“齊家”是“治國、平天下”的基礎(chǔ)，表明了治理家庭的關(guān)鍵性。在家庭內(nèi)部所遵循的“孝”、“弟”和“慈”乃是家庭內(nèi)部的重要關(guān)系準(zhǔn)則。在一個家庭的內(nèi)部，子女理應(yīng)做到孝順父母，兄弟姐妹間理應(yīng)要做到互相關(guān)愛、和睦相處；做長輩的要慈愛自己的晚輩。一個家庭只有調(diào)和好內(nèi)部的關(guān)系，才可以成其為敦睦團(tuán)結(jié)的家庭?！靶ⅰ?、“弟”和“慈”原則也同樣對國家內(nèi)部的君與臣、臣與民間的關(guān)系適用。一方面，“孝”與“事君”，“弟”與“事長”，“慈”與“使眾”彼此緊密地聯(lián)系，另一方面，則又巧妙地把家庭內(nèi)部的倫理道德同整個社會秩序的和諧發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，共同構(gòu)建成命運(yùn)共同體，“力圖做到‘一家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓’”。[8]《大學(xué)》德育體系把“齊家、治國、平天下”當(dāng)作價值實現(xiàn)路徑的外治步驟?！洞髮W(xué)》說道：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之”。“宜其家人，而后可以教國人”?！耙诵忠说埽罂梢越虈恕??！捌錇楦缸有值茏惴ㄖ?，此謂治國在齊其家”。

三、《大學(xué)》中德育體系的價值評價

一

整體大德育課程體系的第一個組成部分是認(rèn)識性德育課程。認(rèn)識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關(guān)思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的知識性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長對學(xué)生進(jìn)行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)、公民課、社會課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發(fā)展等因素才受到人們的批評與否定。當(dāng)時，從理論角度對這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識的方法與方式實質(zhì)上是將道德教育變成了“特定的問答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。

對于歐美學(xué)校中傳統(tǒng)德育課程的性質(zhì)與效果作出科學(xué)的否定性評價與批判的是一些心理學(xué)家的研究成果。在本世紀(jì)20年代中期，美國哥倫比亞大學(xué)教授哈桑與梅領(lǐng)導(dǎo)的“品格教育研究會”對當(dāng)時的德育——“品格教育”進(jìn)行了科學(xué)研究并得出了否定的結(jié)論。這一研究發(fā)現(xiàn)：人們在口頭上主張誠實是道德的價值，但與他們的實際行動毫無本質(zhì)關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對欺騙；教師在班級內(nèi)認(rèn)為的誠實的人數(shù)與實驗測量出來的人數(shù)不相符。

這一科學(xué)角度的研究與前述社會變化、理論家批評等因素結(jié)合在一起，不僅證明了傳統(tǒng)德育課程，特別是知識性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導(dǎo)致或加劇了傳統(tǒng)德育課程在學(xué)校中的被否定與消失。從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名稱不一的各種“正規(guī)”德育課程，如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、思想品德課、中共黨史或中國革命史（及國際共運(yùn)史）、政治理論課以及各種集會與活動中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動及其它校內(nèi)外德育活動。我們將這一類稱作“活動性的”或“實踐性的”德育“課程”；3.“各科教學(xué)”中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應(yīng)該予以重視的地方?jīng)]有給予注意的問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經(jīng)常因為它是隱蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二類各種旨在德育的活動在多數(shù)情形中常常會變成各種單純的道德行為“訓(xùn)練”的活動，從而在實際上效果不大。至于第一類各種“知識性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個方面看。第一，在這種德育課程中，被用來教給學(xué)生的是被編成各種形式的教材或教科書和學(xué)習(xí)資料中的“有關(guān)道德的”知識(KnowledgeaboutMorali-ty)或“道德方面的”觀念(IdealsaboutMorality)，它們是倫理學(xué)與道德學(xué)或道德社會學(xué)中的知識內(nèi)容或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內(nèi)的“道德知識”(MoralKnowledge)與“道德觀念”(Moralldeals)。對于前者的教育與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上只是一種智育范圍內(nèi)倫理學(xué)的知識性教育與學(xué)習(xí)，只是一種“特定的問答教學(xué)”或“關(guān)于道德的功課”；而對于后者的教育與學(xué)習(xí)，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內(nèi)的教育與學(xué)習(xí)，它將會在學(xué)生的頭腦中形成真正能影響與指導(dǎo)其實際道德行為的那種道德認(rèn)識、道德信念或信仰。第二，在學(xué)校的這一類德育課程中，存在脫離學(xué)生實際情況與發(fā)展水平、接受愿望的現(xiàn)象。第三，知識性德育課程的內(nèi)容隨著形勢的變化而變化，缺乏自身的穩(wěn)定性、邏輯性與科學(xué)性。

總之，這種“知識性德育課程”或“理論性德育課程”，因為其“道德功課”的性質(zhì)與一定程度的“空洞說教”的缺點，在其對學(xué)生的實際影響或“教育”作用上，從積極方面看，能讓學(xué)生們“學(xué)會”或“知道”一些“非道德的”知識或觀念，即“有關(guān)道德的”知識或“道德方面的”觀念，但是，在形成真正的道德認(rèn)識、道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣方面就收效甚微了。

一、中職德育教學(xué)的現(xiàn)狀分析

中職德育教學(xué)面臨諸多方面的問題和壓力,使得德育教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)中職生源質(zhì)量偏低,家長與學(xué)生對職業(yè)教育認(rèn)識存在偏差

中職學(xué)校學(xué)生文化課基礎(chǔ)普遍較差并存在嚴(yán)重偏科現(xiàn)象,基本上都沒有考上高中,而上中職學(xué)校是無奈的選擇。大多數(shù)學(xué)生在初中是受教師冷落,學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確,學(xué)習(xí)上得過且過,缺乏學(xué)習(xí)主動性和積極性。甚至有部分學(xué)生認(rèn)為上中職學(xué)校就是來學(xué)技術(shù)的,不愿意學(xué)習(xí)文化課。另外,還有一部分家長考慮到孩子還小,在學(xué)校有老師管著就行,孩子不上中職在家也沒有什么事可做,甚至還有可能在社會上惹事生非,來中專就只想混個畢業(yè)證。

(二)德育課特色不明顯

照搬普高德育經(jīng)驗,認(rèn)為中職學(xué)生與普通高中學(xué)生同屬一個年齡階段,兩者在身心特點上有許多共同之處,德育工作也自然有共性。因此,在德育工作中照搬或過多借鑒普高經(jīng)驗,偏離職業(yè)學(xué)校德育應(yīng)遵循“貼近實際貼近生活、貼近學(xué)生”的原則。未注意到中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)不同于普高,學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式的差異,學(xué)生思想、心理狀態(tài)的區(qū)別。有調(diào)查表明:中職學(xué)生對德育課程不抱喜愛態(tài)度,認(rèn)為學(xué)校德育與現(xiàn)實不合拍。

1構(gòu)建德育的長效機(jī)制

1.1強(qiáng)化運(yùn)行質(zhì)量管理，建立德育目標(biāo)管理系統(tǒng)。德育質(zhì)量是中職學(xué)校道德教育工作的生命線。中職院校德育工作與普通高校相比，更具專業(yè)性、實踐性、職業(yè)性、適用性的特點，與崗位實際緊密相連，因而德育運(yùn)行質(zhì)量直接影響德育調(diào)控機(jī)制的發(fā)揮。學(xué)校管理者要建立、健全德育目標(biāo)管理系統(tǒng)。推行德育工作目標(biāo)管理，賦予各德育職能部門和德育工作者以清晰的、明確的、定性與定量相結(jié)合的工作目標(biāo)，施行學(xué)校德育工作責(zé)任制。通過德育目標(biāo)管理，把德育工作具體細(xì)化，明確德育工作方向，逐步實現(xiàn)規(guī)范化、制度化、科學(xué)化，從而克服工作中的盲目性、隨意性。把德育目標(biāo)任務(wù)分解到各個德育部門和德育工作者，建立一個相互協(xié)調(diào)、相互制約的工作責(zé)任體系。另外，應(yīng)加強(qiáng)中職院校德育工作系統(tǒng)的層級管理，將領(lǐng)導(dǎo)層、管理層和執(zhí)行層的職能作用區(qū)分。明確德育工作系統(tǒng)中，上級與下級之間的從屬關(guān)系和同一層級中各部門之間的協(xié)作關(guān)系，使德育工作組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中目標(biāo)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)與信息結(jié)構(gòu)達(dá)成一致，保證組織活動的續(xù)展性、有序性和協(xié)調(diào)性。進(jìn)一步地加強(qiáng)德育工作運(yùn)行質(zhì)量管理，就是要求做好中職學(xué)校黨委宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、德育實施管理部門和基層黨政工團(tuán)、學(xué)工組織、德育教研室的統(tǒng)一指揮、分工協(xié)作，著力發(fā)揮德育工作系統(tǒng)縱向控制協(xié)調(diào)能力，使各德育管理層級的目標(biāo)、權(quán)力、信息互相配合，互相溝通，互相促進(jìn)，按照各自的職責(zé)范圍獨立自主地開展工作，不斷提高德育工作整體水平，真正做到把德育放在學(xué)校教育教學(xué)工作的第一位置，把育人作為學(xué)校的第一職責(zé)。1.2構(gòu)建德育反饋體系，建設(shè)評估指導(dǎo)機(jī)制。為提高德育工作的效果、發(fā)揮德育系統(tǒng)的整體功能，學(xué)校管理者應(yīng)構(gòu)建德育工作的多級評估制度，對學(xué)校相關(guān)部門德育實施情況進(jìn)行定期地督促與檢查，對整年的德育工作進(jìn)行評價，對新一年的德育工作進(jìn)行指導(dǎo)，以此促進(jìn)中職學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。學(xué)校要重點抓師德、師風(fēng)建設(shè)，修訂完善師德考核辦法，完善師德考評獎懲制度，通過建立師德社會監(jiān)督機(jī)制，設(shè)立師德信箱及師德舉報投訴電話，讓學(xué)生、家長和社會各方都參與師德監(jiān)督。管理者還可制訂師德、師風(fēng)建設(shè)主題教育實施方案，落實教師教學(xué)常規(guī)制度，開展教學(xué)行為規(guī)范管理。引進(jìn)師德表現(xiàn)公開承諾制度，此制度要求各級優(yōu)秀教師、模范教師、學(xué)科帶頭人、骨干教師、教學(xué)能手及黨員教師率先垂范，抵制和反對違背教師職業(yè)道德的行為并作出公開承諾，主動接受監(jiān)督，以此不斷提升教師思想境界和專業(yè)化水平，為學(xué)生的健康成長提供強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。根據(jù)中職學(xué)校的自身特點，對學(xué)生在思想政治理論課堂、日常生活、社會實踐、文體活動以及實訓(xùn)實驗中的思想道德信息進(jìn)行全面收集、分析、反饋，了解學(xué)生的思想道德狀況，做到有的放矢，提升德育工作效果。德育評估是德育工作正確決策的基礎(chǔ)、有效管理的關(guān)鍵和德育全面總結(jié)的依據(jù)，德育評估體系是整個高職院校德育系統(tǒng)建構(gòu)的有機(jī)組成部分，而中職學(xué)校德育評估體系的構(gòu)建與優(yōu)化，則是有效發(fā)揮德育評估作用的前提，形成科學(xué)的德育評價體系，為確立德育評價機(jī)制奠定了基礎(chǔ)。中職學(xué)校要根據(jù)評估指標(biāo)體系的要求，運(yùn)用先進(jìn)的測量、統(tǒng)計和評估方法，對德育的現(xiàn)狀和實效進(jìn)行判斷和評價，通過定性和定量相結(jié)合的分析方法獲得對評估對象全面客觀的認(rèn)識。只有以德育評估的客觀結(jié)果為依據(jù)，才能全面地了解學(xué)生的思想道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、人生觀、價值觀等實際情況，科學(xué)地總結(jié)德育工作的成敗得失，積累經(jīng)驗，改正錯誤。通過德育評估指導(dǎo)，進(jìn)一步明確德育工作目標(biāo)，調(diào)整德育計劃和相關(guān)政策，實現(xiàn)德育的動態(tài)管理，不斷提高德育工作的管理水平。

2加強(qiáng)隊伍建設(shè)

2.1培訓(xùn)專職德育工作者，發(fā)展德育能力。我校的德育工作隊伍建設(shè)把德育工作人員的教育、培養(yǎng)作為系統(tǒng)工程，努力建設(shè)一支具有馬克思主義理論素養(yǎng)，政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、專兼結(jié)合、功能互補(bǔ)、結(jié)構(gòu)合理、精干高效、有較強(qiáng)組織管理能力的高素質(zhì)的德育工作隊伍。專職德育工作者在積累教學(xué)經(jīng)驗的同時，學(xué)校要有目的、有計劃地安排他們脫產(chǎn)、半脫產(chǎn)或在職培訓(xùn)進(jìn)修。通過教育理論學(xué)習(xí)，舉辦專題講座，加強(qiáng)德育科研，組織開展社會考察、社會調(diào)查等形式，逐步發(fā)展德育工作者的能力。學(xué)校要對優(yōu)秀德育工作者及時地進(jìn)行考察，將政治素質(zhì)好、有發(fā)展?jié)摿Φ牡掠ぷ髡咦鳛辄h政后備干部進(jìn)行重點培養(yǎng)，并逐步選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)或管理崗位上。2.2加強(qiáng)班主任隊伍的建設(shè)，提升工作成效。學(xué)校管理者應(yīng)不斷完善班主任工作制度，充分發(fā)揮班主任在學(xué)校德育工作中的骨干作用。要堅持選拔、使用、管理、培養(yǎng)、提高相結(jié)合的原則，加強(qiáng)對班主任的教育、培養(yǎng)，制定培養(yǎng)規(guī)劃，有步驟地安排各種形式的培訓(xùn)，組織全校班主任開展經(jīng)驗交流會，不斷提高班主任的政治理論素養(yǎng)、班級組織管理工作水平與工作效果。

3加強(qiáng)校園綜合治理

進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校的安全保衛(wèi)工作，突出學(xué)生安全教育與心理健康教育。學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生的安全教育與管理，預(yù)防事故發(fā)生。大力開展學(xué)生自救自護(hù)安全知識教育活動與培訓(xùn)；加大法制宣傳力度，開展法制知識講座，搞好校園安全隱患排查，整合好校園周邊關(guān)系，營造一個和諧、健康、安全的校園環(huán)境；大力開展好心理健康教育活動，建設(shè)好心理咨詢室，讓心理輔導(dǎo)進(jìn)課表，確保校園秩序穩(wěn)定。

一

整體大德育課程體系的第一個組成部分是認(rèn)識性德育課程。認(rèn)識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關(guān)思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的知識性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長對學(xué)生進(jìn)行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)、公民課、社會課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發(fā)展等因素才受到人們的批評與否定。當(dāng)時，從理論角度對這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識的方法與方式實質(zhì)上是將道德教育變成了“特定的問答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。

對于歐美學(xué)校中傳統(tǒng)德育課程的性質(zhì)與效果作出科學(xué)的否定性評價與批判的是一些心理學(xué)家的研究成果。在本世紀(jì)20年代中期，美國哥倫比亞大學(xué)教授哈桑與梅領(lǐng)導(dǎo)的“品格教育研究會”對當(dāng)時的德育——“品格教育”進(jìn)行了科學(xué)研究并得出了否定的結(jié)論。這一研究發(fā)現(xiàn)：人們在口頭上主張誠實是道德的價值，但與他們的實際行動毫無本質(zhì)關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對欺騙；教師在班級內(nèi)認(rèn)為的誠實的人數(shù)與實驗測量出來的人數(shù)不相符。

這一科學(xué)角度的研究與前述社會變化、理論家批評等因素結(jié)合在一起，不僅證明了傳統(tǒng)德育課程，特別是知識性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導(dǎo)致或加劇了傳統(tǒng)德育課程在學(xué)校中的被否定與消失。

從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名稱不一的各種“正規(guī)”德育課程，如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、思想品德課、中共黨史或中國革命史（及國際共運(yùn)史）、政治理論課以及各種集會與活動中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識性的”或“理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動及其它校內(nèi)外德育活動。我們將這一類稱作“活動性的”或“實踐性的”德育“課程”；3.“各科教學(xué)”中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德育體系在特定的歷史時期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應(yīng)該予以重視的地方?jīng)]有給予注意的問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經(jīng)常因為它是隱蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二類各種旨在德育的活動在多數(shù)情形中常常會變成各種單純的道德行為“訓(xùn)練”的活動，從而在實際上效果不大。至于第一類各種“知識性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個方面看。第一，在這種德育課程中，被用來教給學(xué)生的是被編成各種形式的教材或教科書和學(xué)習(xí)資料中的“有關(guān)道德的”知識(KnowledgeaboutMorali-ty)或“道德方面的”觀念(IdealsaboutMorality)，它們是倫理學(xué)與道德學(xué)或道德社會學(xué)中的知識內(nèi)容或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內(nèi)的“道德知識”(MoralKnowledge)與“道德觀念”(Moralldeals)。對于前者的教育與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上只是一種智育范圍內(nèi)倫理學(xué)的知識性教育與學(xué)習(xí)，只是一種“特定的問答教學(xué)”或“關(guān)于道德的功課”；而對于后者的教育與學(xué)習(xí)，只要其正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內(nèi)的教育與學(xué)習(xí)，它將會在

內(nèi)容摘要：德育課程建設(shè)是個尚需深入研究的課題。作者針對傳統(tǒng)德育課程的缺陷，比較中外德育課程的得與失，提出整體大德育課程體系。這一新的課程體系由認(rèn)識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育課程、氣氛意義上的德育課程、隱性的認(rèn)識性德育課程和隱性的活動性德育課程組成。

關(guān)鍵詞：整體德育；德育課程；課程體系

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前言

在培養(yǎng)與促進(jìn)學(xué)生思想、政治與道德素質(zhì)的德育中，各種教育因素（體智德美勞各育）、各種教育力量（家庭、學(xué)校、社會）、各種教育影響（經(jīng)濟(jì)、社會、政治與文化）以及各種教育形式（活動教學(xué)、學(xué)科教育與環(huán)境中的體制和氣氛的教育作用）是各成系統(tǒng)并各以整體的形式發(fā)揮其全息整體教育作用的；同時，各個系統(tǒng)又是以特定方式構(gòu)成一個更大的整體對學(xué)生發(fā)生綜合性的教育作用的。因此，我們認(rèn)為，要從四個方面考慮德育課程的改革問題：1.根據(jù)系統(tǒng)論與全息論關(guān)于整體系統(tǒng)與全息聯(lián)系的觀點，我們提出以體立德、以智啟德、以美冶德等方法與途徑；2.實施家庭、學(xué)校與社會全息對應(yīng)的整體教育與整體德育；3.發(fā)揮全面參與社會整體生活（經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活）的德育作用；4.建立由兩類正規(guī)的、顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成的整體大德育課程體系，即認(rèn)識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育“課程”與氣氛意義上的德育“課程”以及前兩類德育課程中“隱性的”或“潛藏的”德育“課程”。

“整體規(guī)劃德育體系”是中共中央《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》中提出的一個重要指導(dǎo)方針。貫徹落實這一方針，對于促進(jìn)德育工作的科學(xué)化，推動德育工作的整體改革，增強(qiáng)整體效益，具有重要意義。

眾所周知，兒童青少年思想品德的形成發(fā)展是一個由低到高、循序漸進(jìn)的過程。對不同年齡層次學(xué)生的教育必須與他們的生理、心理發(fā)展水平和思想特點相適應(yīng)，忽視或違背這條規(guī)律，只能事與愿違，事倍功半，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

但實際工作中，人們往往片面強(qiáng)調(diào)社會需要而忽視兒童青少年自身成長規(guī)律，德育工作中的成人化、運(yùn)動式、一刀切等脫離學(xué)生實際的弊端就是由此產(chǎn)生的。因此，整體規(guī)劃德育體系必須建立在尊重教育對象與遵循德育規(guī)律的基礎(chǔ)上。

整體規(guī)劃德育體系首先要處理好總體目標(biāo)與分層次要求的關(guān)系。德育的總目標(biāo)是根據(jù)我國社會主義教育事業(yè)的總目的和對人才培養(yǎng)的要求及以馬克思主義為指導(dǎo)的德育理論制訂的。它是一個包括政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個性心理品質(zhì)和品德能力在內(nèi)的多維結(jié)構(gòu)。據(jù)此，必須堅持全面培養(yǎng)教育的原則，在各個教育階段，對學(xué)生的文明行為、道德品質(zhì)、人生觀、世界觀、理想信念以及個性心理品質(zhì)等方面的培養(yǎng)教育，都要由淺入深，由低到高，一以貫之。但是堅持全面培養(yǎng)教育并不等于否認(rèn)層次性。各種教育的深淺程度和側(cè)重點，還必須根據(jù)不同教育階段、不同年齡層次的可接受能力，實事求是地予以確定。以愛國主義教育來說，必須貫穿干從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)各個階段，并隨著學(xué)生的知識水平、思維能力、社會經(jīng)驗以及自我意識的發(fā)展而逐步深化。對小學(xué)生，要通過他們身邊周圍大量的可感知的、生動具體、形象鮮明的事物，培養(yǎng)他們對祖國的依戀感、歸屬感，應(yīng)力戒講空泛的大道理，否則那些被我們視為神圣的東西會因此變成沒有意義的空談；對初中學(xué)生，則要依托歷史、地理、文化、國情等知識，使他們了解自己的祖國，培養(yǎng)高度的民族自尊感、自豪感，并初步形成維護(hù)祖國榮譽(yù)和利益、忠于祖國、報效祖國的觀念；對高中學(xué)生，要使他們正確認(rèn)識我國社會主義政治、經(jīng)濟(jì)制度及其奮斗目標(biāo)，把愛國主義教育與樹立正確的社會理想和價值觀結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生建設(shè)富裕、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的使命感和責(zé)任感。

整體規(guī)劃德育體系必須處理好小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各教育階段之間的關(guān)系，使之既有分工，又加強(qiáng)銜接。當(dāng)前，我國大中小學(xué)的德育工作，基本上處于“鐵路警察，各管一段”的狀況。有些教育，簡單地重復(fù)，有些教育相互脫節(jié)。改變這種狀況，要從課程設(shè)置、教材編寫、校內(nèi)外各種德育途徑、教育方法、管理方式以及品德評價等方面進(jìn)行整體規(guī)劃。同時，還要在實際操作中建立保證這種銜接的權(quán)利?，F(xiàn)在，各地已經(jīng)進(jìn)行了一些探索，如序列建構(gòu)模式，通過制訂德育大綱，構(gòu)建各階段德育目標(biāo)和內(nèi)容的序列體系。再如，交接與反饋模式，小學(xué)與中學(xué)、中學(xué)與大學(xué)之間進(jìn)行畢業(yè)班學(xué)生的情況交接與反潰像馬鞍山二中對高中畢業(yè)班學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行連續(xù)3年的追蹤了解，?據(jù)此改進(jìn)工作，這是一個很好的經(jīng)驗。此外，交流與溝通模式：大中小學(xué)的有關(guān)人員共同研討學(xué)校德育課題，交流研究成果，相互聽取意見，建立學(xué)生到高一級學(xué)校參觀、訪問、懇談制度；還有管理銜接模式：配備骨干教師擔(dān)任新生班的班主任或輔導(dǎo)員，以防止管理環(huán)節(jié)上出現(xiàn)空白……以上這些探索都是十分有益的，應(yīng)該進(jìn)一步形成穩(wěn)定的制度。

整體規(guī)劃德育體系還要求處理好道德教育與政治教育的關(guān)系。道德是做人的基礎(chǔ)，一個缺乏良好道德的人，不可能樹立為人民服務(wù)、為社會造福的人生觀，更不可能獻(xiàn)身于代表大多數(shù)人利益的社會主義事業(yè)。當(dāng)前，我國正處于新舊體制轉(zhuǎn)換的變革時期，在建立發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，重建和高揚(yáng)社會主義道德是保證市場經(jīng)濟(jì)健康文明發(fā)展，促進(jìn)社會全面進(jìn)步的迫切需要。中小學(xué)是形成良好道德品質(zhì)打基礎(chǔ)的階段，尤其要重視道德教育，提高學(xué)生的道德素質(zhì)，使他們具有在復(fù)雜現(xiàn)實生活中分辨是非、善惡，抵制不良影響的能力。即使是對大學(xué)生，也仍然要強(qiáng)調(diào)道德上的自我修養(yǎng)和自律精神。那種認(rèn)為強(qiáng)調(diào)道德教育就是淡化政治教育的觀點無疑是錯誤的。但是，培養(yǎng)“四有”新人，還必須具有社會主義的理想信念，這個理想信念就是建設(shè)有中國特色的社會主義。沒有崇高的理想信念、正確的人生觀和世界觀，青少年的道德水平就不可能達(dá)到更高的程度，在復(fù)雜的社會環(huán)境中甚至?xí)デ斑M(jìn)的方向和動力。道德品質(zhì)、思想品質(zhì)、政治品質(zhì)之間既是循序發(fā)展，逐步提高的，又是相互滲透、互為條件的。我們要正確地認(rèn)識和處理好道德教育與思想政治教育之間的關(guān)系，對各種教育內(nèi)容進(jìn)行合理安排。

提要：德育課程建設(shè)是個尚需深入研究的課題。作者針對傳統(tǒng)德育課程的缺陷，比較中外德育課程的得與失，提出整體大德育課程體系。這一新的課程體系由認(rèn)識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育課程、氣氛意義上的德育課程、隱性的認(rèn)識性德育課程和隱性的活動性德育課程組成。

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在培養(yǎng)與促進(jìn)學(xué)生思想、政治與道德素質(zhì)的德育中，各種教育因素（體智德美勞各育）、各種教育力量（家庭、學(xué)校、社會）、各種教育影響（經(jīng)濟(jì)、社會、政治與文化）以及各種教育形式（活動教學(xué)、學(xué)科教育與環(huán)境中的體制和氣氛的教育作用）是各成系統(tǒng)并各以整體的形式發(fā)揮其全息整體教育作用的；同時，各個系統(tǒng)又是以特定方式構(gòu)成一個更大的整體對學(xué)生發(fā)生綜合性的教育作用的。因此，我們認(rèn)為，要從四個方面考慮德育課程的改革問題：1.根據(jù)系統(tǒng)論與全息論關(guān)于整體系統(tǒng)與全息聯(lián)系的觀點，我們提出以體立德、以智啟德、以美冶德等方法與途徑；2.實施家庭、學(xué)校與社會全息對應(yīng)的整體教育與整體德育；3.發(fā)揮全面參與社會整體生活（經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活）的德育作用；4.建立由兩類正規(guī)的、顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成的整體大德育課程體系，即認(rèn)識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育“課程”與氣氛意義上的德育“課程”以及前兩類德育課程中“隱性的”或“潛藏的”德育“課程”。

一

整體大德育課程體系的第一個組成部分是認(rèn)識性德育課程。認(rèn)識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通過有關(guān)思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識、道德觀念與道德理想甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類似，或者說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過程或規(guī)律、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的知識性德育課程有著很大的不同。

從歐美國家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長對學(xué)生進(jìn)行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)、公民課、社會課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識性德育課程及其具體的實施方法直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發(fā)展等因素才受到人們的批評與否定。當(dāng)時，從理論角度對這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著中，杜威批評“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識的方法與方式實質(zhì)上是將道德教育變成了“特定的問答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。