論文關(guān)鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個(gè)性化

論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性、個(gè)人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國(guó)教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育,為我國(guó)教育改革和發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對(duì)其解釋為,首先是人存在、露面、出場(chǎng),后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對(duì)于人來說,最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性,并按自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭(zhēng)得生命的意義,創(chuàng)造自己的價(jià)值。根據(jù)存在主義的觀點(diǎn),其教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個(gè)人的自由,幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活。”[2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感。

論文關(guān)鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個(gè)性化

論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性、個(gè)人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國(guó)教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育,為我國(guó)教育改革和發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對(duì)其解釋為,首先是人存在、露面、出場(chǎng),后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對(duì)于人來說,最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性,并按自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭(zhēng)得生命的意義,創(chuàng)造自己的價(jià)值。根據(jù)存在主義的觀點(diǎn),其教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個(gè)人的自由,幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活。”[2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感。

論文關(guān)鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個(gè)性化

論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。存在主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性、個(gè)人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國(guó)教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育,為我國(guó)教育改革和發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對(duì)其解釋為,首先是人存在、露面、出場(chǎng),后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對(duì)于人來說,最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性,并按自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭(zhēng)得生命的意義,創(chuàng)造自己的價(jià)值。根據(jù)存在主義的觀點(diǎn),其教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個(gè)人的自由,幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活?！盵2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感。

1主觀主義教育管理理論產(chǎn)生的背景及知識(shí)論基礎(chǔ)

1.1主觀主義教育管理理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

主觀主義教育管理理論的產(chǎn)生經(jīng)歷了復(fù)雜的社會(huì)歷史變遷，一方面霍桑試驗(yàn)以及人際關(guān)系學(xué)說的興起，使得以對(duì)人的哲學(xué)關(guān)懷為主要特征的非理性哲學(xué)、對(duì)人類生存和發(fā)展的境遇進(jìn)行反思的存在主義哲學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，價(jià)值、倫理道德等諸多因素又重新受到了社會(huì)廣泛的關(guān)注。

另一方面，20世紀(jì)初以來，環(huán)境的惡化和各種社會(huì)問題所引起的矛盾的凸顯，讓人們開始反思科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。人們?cè)絹碓劫|(zhì)疑打著科學(xué)主義旗幟的教育管理是否果真達(dá)到了它所宣稱的那種客觀的、“價(jià)值無涉”標(biāo)準(zhǔn)，抽離了價(jià)值來談人和教育的發(fā)展，存在很明顯的弊端。由此，一種新的教育管理觀孕育而生。

1.2主觀主義教育管理理論的知識(shí)論基礎(chǔ)

1.2.1康德哲學(xué)

從教育史上看，一種新的課程教材價(jià)值的大小取決于是否提出了新的教育哲學(xué)思想和新的教育目標(biāo)體系。特別是教育哲學(xué)領(lǐng)域的問題，涉及課程改革的根本，是課程教材編制中不能回避的問題。因此，我們力圖辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)，對(duì)初中科學(xué)課程編制中涉及教育哲學(xué)的一些問題，作初步的研究和探討。

一、初中科學(xué)教育的價(jià)值和功能

我國(guó)中學(xué)學(xué)科教育中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)雙基教學(xué)，把科學(xué)教育目標(biāo)具體化為使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，并由此發(fā)展出精講多練的教學(xué)法，這正是傳統(tǒng)教育思想的集中體現(xiàn)。這種教育思想裨上反映了人們對(duì)科學(xué)教育價(jià)值和功能的認(rèn)識(shí)。論文百事通在50~60年代，人們認(rèn)為科學(xué)教育的本質(zhì)和功能是使學(xué)生認(rèn)識(shí)自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者。

到了70年代末和80年代初，我國(guó)出現(xiàn)了科技人才的斷層。當(dāng)時(shí)，黨和政府提出了到本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，可是，現(xiàn)代化建設(shè)面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才就成了國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，也成了教育界第一等重要的任務(wù)。在這樣的情況下，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力便理所當(dāng)然的成為科學(xué)教育的重要目標(biāo)，在這個(gè)時(shí)期，科學(xué)教育的價(jià)值和功能被理解為培養(yǎng)更多的科學(xué)家和工程師，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需求。

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基礎(chǔ)教育的價(jià)值和功能被確定為提高全體國(guó)民的素質(zhì)?？茖W(xué)教育的價(jià)值和功能便相應(yīng)地被明確為提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)。這是建國(guó)以來教育思想的一次重大的根本性的變化。但對(duì)什么是科學(xué)素質(zhì)以及如何培養(yǎng)國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)等問題，迄今還沒有形成共識(shí)。從課程編制的角度考慮，筆者認(rèn)為以下問題是科學(xué)教育應(yīng)該研究的問題。

（一）初中理科教育的目的主要不是培養(yǎng)未來的學(xué)科專家，而是使所有受教育者具備最基本的常識(shí)、能力和情感。教育的結(jié)果要引起理念和行為上的變化。

【摘要】馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是對(duì)特定時(shí)代客觀事物規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映，又反轉(zhuǎn)過去影響和推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展，成為照亮?xí)r代前進(jìn)的燈塔。而時(shí)代的發(fā)展和變化，又為馬克思主義提出了新的認(rèn)知課題，推動(dòng)著馬克思主義向著更深入的未知領(lǐng)域進(jìn)軍。這兩者之間的相互推動(dòng)、相互激蕩成為推動(dòng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。本文僅就此談自己粗淺的體會(huì)，以就教于方家。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；真理性；時(shí)代性

1馬克思主義的真理性

歷史是人們創(chuàng)造的，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”。但人們創(chuàng)造歷史并不是有預(yù)謀的，就創(chuàng)造歷史的主體人民群眾而言，他們往往是在極為感性、極不能確定行為后果的條件下創(chuàng)造歷史的。也就是說，人們創(chuàng)造歷史大多數(shù)時(shí)間是在感性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是對(duì)事物感性認(rèn)識(shí)的不斷積累和判斷。這種建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的行為及其判斷，有時(shí)是能夠本能符合事物的客觀發(fā)展規(guī)律的，從而可以達(dá)到預(yù)期的目的；但在大多數(shù)場(chǎng)合，由于行為的盲目性與認(rèn)識(shí)的模糊性而常常導(dǎo)致相反的結(jié)果。為了節(jié)省歷史創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)間成本，就需要真理的指引。馬克思一生站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上為發(fā)現(xiàn)真理而努力工作。他從批判德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾的唯心主義辯證法入手，創(chuàng)立了唯物主義辯證法和歷史唯物主義的歷史觀。并以此為思想武器，在批判英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)以剩余價(jià)值理論為內(nèi)容的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的偉大革命。在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩項(xiàng)成果的墊鋪下，馬克思又對(duì)法國(guó)的空想社會(huì)主義思潮進(jìn)行清理和批判，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義的理論體系，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，從而為行將到來的世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)做了堅(jiān)實(shí)的理論準(zhǔn)備。這三大劃時(shí)代的理論發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律和人類歷史的發(fā)展規(guī)律，整個(gè)改變了世界發(fā)展的歷史方向，驅(qū)使世界歷史朝著無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命新時(shí)代前進(jìn)。因此，馬克思成為備受人們推崇的“千年第一思想家”。盡管在馬克思逝世后的一百多年里，世界歷史和中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了許多巨大的變化，盡管這些發(fā)展和變化有些是馬克思始料不及的。但這些并不會(huì)改變馬克思主義真理的性質(zhì)，也不會(huì)削弱馬克思主義真理的力量。因?yàn)椋覀冎灰姓J(rèn)馬克思主義是真理，真理的力量就是無法戰(zhàn)勝的。雖然烏云有時(shí)會(huì)遮住太陽，但太陽永遠(yuǎn)高懸在天上，陽光總是在沖破陰霾之時(shí)才放射出萬丈光芒。雖然馬克思逝世后的一百多年里，世界哲學(xué)發(fā)生了深刻變革，存在主義、新存在主義有創(chuàng)新性的發(fā)展。但這并不能改變馬克思主義辯證唯物主義的真理性質(zhì)，馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義仍然是我們認(rèn)識(shí)和改造世界強(qiáng)大的思想武器；盡管馬克思逝世后一百多年里，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了極大的變化，以計(jì)算機(jī)革命為龍頭的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整個(gè)顛覆了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，為資本主義提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐和物質(zhì)基礎(chǔ)。但資本主義剝削剩余價(jià)值的本質(zhì)并沒有變，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的性質(zhì)和理性判斷并沒有變，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的矛盾表現(xiàn)方式并沒有變，它依然不能阻擋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想睿智和批判的武器；盡管社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在發(fā)展過程中遭受了重大挫折，但共產(chǎn)主義的偉大理想和與資本主義的偉大斗爭(zhēng)并沒有改變，東歐國(guó)家人民對(duì)社會(huì)主義的懷念和中國(guó)改革開放的勝利實(shí)踐，再一次證明社會(huì)主義充滿了無限生機(jī)，依然是人類歷史和時(shí)展的方向，再一次證明了馬克思主義真理的力量和強(qiáng)大的生命力，再一次證明了馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

2馬克思主義的時(shí)代性

海爾布隆納指出：“我們求助于馬克思，不是因?yàn)樗翢o錯(cuò)誤之處，而是因?yàn)槲覀儫o法回避他。每個(gè)想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠(yuǎn)在他的面前，因此，他必須認(rèn)同或反駁、擴(kuò)展或拋棄，說明或辯解馬克思已留下來的思想?！瘪R克思主義是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的必修課，更是中國(guó)特色社會(huì)主義教育最鮮明的背景色。這種對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，不僅表現(xiàn)在堅(jiān)持從基本原理上真正弄懂馬克思主義，還表現(xiàn)在堅(jiān)守理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)學(xué)風(fēng)。還在馬克思活著的時(shí)候，恩格斯就指出：“馬克思主義不是教條，而是指導(dǎo)我們行動(dòng)的指南?！睆幕驹砩险嬲R克思主義，并不是提倡“本本主義”提倡背誦馬克思主義的某些詞句，而是堅(jiān)持用馬克思主義的基本原理認(rèn)識(shí)和改造我們所處的客觀世界以及主觀世界，探索和發(fā)現(xiàn)尚未被揭示的具有新時(shí)代特征的事物發(fā)展變化規(guī)律，自覺的提升我們的行為理性。因此，“我們既不能把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式”。我們已經(jīng)進(jìn)入了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，需要不斷“堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界”。新時(shí)代條件下，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣褡非竺篮蒙钆c發(fā)展不平衡不從分之間的矛盾，還有許多未知的領(lǐng)域需要我們認(rèn)真的求索。在新的時(shí)代條件下，回答“什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義？怎么建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義？”還有許多問題需要我們破題。堅(jiān)持全面深化改革，還有許多改革深層次的問題，需要我們科學(xué)的面對(duì)和思考。這些，都需要我們?cè)隈R克思主義基本原理的指引下，結(jié)合自身的革命和建設(shè)的實(shí)際，不忘初心，求真務(wù)實(shí)，謹(jǐn)慎踏實(shí)的進(jìn)行探索和摸索，從馬克思主義基本原理的高度，對(duì)進(jìn)一步深化改革開放過程中出現(xiàn)的新事物、新矛盾、新問題予以理論的闡釋和回答，并在闡釋和回答問題過程中尋找出解決問題的路徑和方案。馬克思墓碑上的銘文已經(jīng)深刻的告知了我們“哲學(xué)家的任務(wù)不是了解世界，而是改造世界”，這才是正確的對(duì)待真理的態(tài)度，也是馬克思主義在現(xiàn)時(shí)代應(yīng)當(dāng)恪守和承擔(dān)的任務(wù)。

摘要：針對(duì)長(zhǎng)沙市高職護(hù)理學(xué)生人文關(guān)懷現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行調(diào)查分析，結(jié)果顯示，高職護(hù)理護(hù)生關(guān)愛能力總量表得分（163.12±13.36）分，二年級(jí)護(hù)生人文關(guān)懷能力顯著高于三年級(jí)護(hù)生（P＜0.05），女生人文關(guān)懷能力顯著高于男生（P＜0.05），年齡、性別、與父母關(guān)系和臨床學(xué)習(xí)經(jīng)歷與人文關(guān)懷能力相關(guān)（P＜0.05）。建議將人文關(guān)懷教育貫穿人才培養(yǎng)始終，提倡同伴學(xué)習(xí)模式，改革臨床教學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：高職護(hù)生；人文關(guān)懷能力；影響因素

護(hù)理人文關(guān)懷教育源于人本存在主義教育理念，即以人為中心的教育，其核心內(nèi)容是培養(yǎng)護(hù)士以人為中心，關(guān)心人的存在、價(jià)值、本質(zhì)、理想、自由、個(gè)性、尊嚴(yán)、創(chuàng)造性和生活質(zhì)量[1]。為了更好地了解當(dāng)前長(zhǎng)沙地區(qū)高等職業(yè)教育下護(hù)理學(xué)生人文關(guān)懷能力現(xiàn)狀及影響因素，筆者進(jìn)行了調(diào)查研究，以期為課程改革和人才培養(yǎng)提供參考依據(jù)。

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象。采用便利整群抽樣法選擇長(zhǎng)沙市某高職院校三年制統(tǒng)招護(hù)生，其中包括在校二年級(jí)護(hù)生和已進(jìn)入實(shí)習(xí)階段（3個(gè)月）的三年級(jí)護(hù)生，均自愿參加本次調(diào)查。1.2研究工具。（1）采用關(guān)愛能力評(píng)價(jià)量表[2]進(jìn)行調(diào)查，此量表由美國(guó)護(hù)理學(xué)教授Nkongho編制、馬芳[2]翻譯漢化，主要有3個(gè)維度（37個(gè)條目）：耐心（10條）、理解（14條）、勇氣（13條），內(nèi)容效度指數(shù)（CVI）為0.80，Cronbach’sα系數(shù)為0.71。采用Likert7級(jí)評(píng)分法，選項(xiàng)從“強(qiáng)烈反對(duì)”到“強(qiáng)烈贊同”，計(jì)分從1分逐級(jí)增加到7分，得分越高表示關(guān)愛能力越強(qiáng)，適合調(diào)查護(hù)理院校護(hù)生的人文關(guān)懷能力。（2）人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料。包括護(hù)生的一般資料，如年齡、性別等。1.3研究方法。本研究屬于描述性調(diào)查研究，調(diào)查前首先向研究對(duì)象說明研究目的和填寫問卷的注意事項(xiàng)，當(dāng)場(chǎng)發(fā)放問卷，20分鐘內(nèi)收回問卷。發(fā)放問卷550份，回收有效問卷509份，有效問卷回收率92.5％。1.4統(tǒng)計(jì)分析。應(yīng)用SPSS20.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和處理，采用方差分析和Spearman秩相關(guān)分析，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

摘要：學(xué)生工作究竟是為了滿足學(xué)生個(gè)人需要還是為了滿足社會(huì)的需要，這就導(dǎo)致了兩種性質(zhì)和方向完全不同的學(xué)生工作價(jià)值觀，即個(gè)人本位價(jià)值觀和社會(huì)本位價(jià)值觀；新時(shí)期學(xué)生工作價(jià)值觀應(yīng)該是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在新的價(jià)值觀指導(dǎo)下，學(xué)生工作的任務(wù)、目的、內(nèi)容和機(jī)構(gòu)應(yīng)該做出相應(yīng)的調(diào)整。

關(guān)鍵詞：學(xué)生工作；個(gè)人本位；社會(huì)本位；價(jià)值觀

一、兩種學(xué)生工作的價(jià)值觀

學(xué)生工作價(jià)位觀是學(xué)生工作價(jià)值在人們意識(shí)中的反映。它是人們對(duì)學(xué)生工作價(jià)值功能的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和基本看法，也是對(duì)學(xué)生工作客觀屬性和主體需要之間的價(jià)值關(guān)系在主體觀念上的反映。以價(jià)值主要在于個(gè)人(學(xué)生)，還是在于社會(huì)(包括學(xué)校)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，形成了個(gè)人本位和社會(huì)本位的兩種價(jià)值觀。也就是說，學(xué)生工作究竟是為了滿足學(xué)生個(gè)人的需要還是為了滿足社會(huì)的需要，這就導(dǎo)致了兩種性質(zhì)和方向完全不同的高校學(xué)生工作價(jià)值觀，即以個(gè)人本位為中心的價(jià)值觀和以社會(huì)為中心的價(jià)值觀。

1.學(xué)生工作的本位價(jià)值觀

該價(jià)值觀認(rèn)為學(xué)生工作的目的在于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，學(xué)生工作應(yīng)順乎人自身發(fā)展的自然規(guī)律和發(fā)展的個(gè)別差異性，培養(yǎng)自由發(fā)展的個(gè)人，它來源于以個(gè)人價(jià)值為中心的教育觀。如古希臘雅典的學(xué)園，即以培養(yǎng)“自由人”為目的；文藝復(fù)興時(shí)期教育中的人文主義運(yùn)動(dòng)更是反對(duì)中世紀(jì)對(duì)人性的摧殘，倡導(dǎo)人性的尊嚴(yán)與自由，試圖將學(xué)校辦成“快樂之家”；18世紀(jì)及19世紀(jì)上半葉以法國(guó)的盧梭為代表的自然主義教育家則強(qiáng)調(diào)人的天賦能力的發(fā)展，認(rèn)為教育應(yīng)在自然的狀態(tài)下給人以自然的發(fā)展。在英國(guó)的牛津和劍橋等古典大學(xué)中，受高等教育本身就成了一種個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，大學(xué)培養(yǎng)的基本上是脫離社會(huì)實(shí)際的“紳士”；在美國(guó)，學(xué)生人大學(xué)較容易，在選擇學(xué)科和課程以及教學(xué)管理上享有較大的自由度，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣、愛好和社會(huì)的需要來選擇和接受教育，以充分發(fā)揮自己的能力和培養(yǎng)自己的獨(dú)立性、創(chuàng)造性，滿足個(gè)人在自由競(jìng)爭(zhēng)中的發(fā)展與完善，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的需要。受以個(gè)人價(jià)位為中心的教育觀的影響，作為教育工作部分的學(xué)生工作自然也以個(gè)人本位價(jià)值為中心。在西方，很多大學(xué)的學(xué)生工作的目的和任務(wù)，就是讓學(xué)生受教育經(jīng)歷得到個(gè)性化發(fā)展，從而使其成為一個(gè)完整的人，體現(xiàn)了鮮明的本位價(jià)值的特征。

威廉·莎士比亞（1564-1616）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家。他的創(chuàng)作廣泛地反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，可以當(dāng)作這個(gè)時(shí)代的一部形象化的歷史來讀。他的戲劇在歐洲戲劇發(fā)展史或文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，很值得我們?nèi)タ偨Y(jié)和批判地借鑒。威廉·莎士比亞是個(gè)多產(chǎn)的作家、戲劇家和詩(shī)人，他的創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期（1590-1600）主要?jiǎng)?chuàng)作有喜劇十部和歷史劇九部，還有三部悲劇；第二時(shí)期是他創(chuàng)作的最輝煌的時(shí)期，一般稱為悲劇時(shí)期，共創(chuàng)作有《哈姆萊特》等悲劇七部和喜劇四部；第三時(shí)期可稱為傳奇劇時(shí)期，主要?jiǎng)?chuàng)作有傳奇劇三部和歷史劇一部。下面我們就來看看他在第二時(shí)期創(chuàng)作的悲劇《哈姆萊特》和現(xiàn)代影片《夜宴》(編劇：盛和煜邱剛建，導(dǎo)演：馮小剛)在故事情節(jié)、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格及創(chuàng)作內(nèi)容等方面的異同：

一、劇情(Plot)的異同之處

代表莎士比亞戲劇創(chuàng)作最高成就的悲劇《哈姆萊特》（Hamlet）寫的是丹麥王子哈姆萊特為父復(fù)仇的故事。其情節(jié)是這樣的：丹麥王子哈姆萊特在德國(guó)威登堡大學(xué)接受人文主義教育。因父王突然死去，懷著沉痛的心情回到祖國(guó)；不久，母后又同新王---他的叔父結(jié)婚，使他更加難堪。新王聲言老王是在花園里被毒蛇咬死的，王子正在疑惑時(shí)，老王的鬼魂向他顯現(xiàn)，告訴他“毒蛇”就是新王，并囑咐他為父報(bào)仇。哈姆萊特認(rèn)為他這復(fù)仇不只是他個(gè)人的問題，而是整個(gè)國(guó)家的問題。他說自己有重整乾坤、力挽狂瀾的責(zé)任。他考慮問題的各個(gè)方面，既怕泄露心事，又怕鬼魂是假的，還怕落入壞人的圈套，心煩意亂，憂郁不歡，只好裝瘋賣傻。同時(shí)，他叔父也懷疑他得知隱秘，派人到處探察他的行動(dòng)和心事。甚至利用他的兩個(gè)老同學(xué)和他的情人去探察他。他趁戲班子進(jìn)宮演出的機(jī)會(huì)，改編一出陰謀殺兄的舊戲文《貢札古之死》叫戲班子演出，來試探叔父。戲未演完，叔父做賊心虛，坐立不住，倉(cāng)皇退席。這樣，更證明叔父的罪行屬實(shí)。叔父覺得事情不妙，隱私可能已被發(fā)覺。宮內(nèi)大臣波洛涅斯

獻(xiàn)計(jì)，讓母后叫王子到私房談話，自己躲在帷幕后邊偷聽；王子發(fā)現(xiàn)幕后有人，以為是叔父，便一劍把他刺死。從此，奸王便用借刀殺人法，派他去英國(guó)，并讓監(jiān)視他去的兩個(gè)同學(xué)帶去密信一封。要英王在王子上岸時(shí)就殺掉他；但被哈姆萊特察覺，半路上調(diào)換了密信，反而叫英王殺掉兩個(gè)密使；他自己卻跳上海盜船，脫險(xiǎn)回來。回來后知道情人奧菲莉婭因父死、愛人遠(yuǎn)離而發(fā)瘋落水溺死。奸王利用波洛涅斯的兒子雷歐提斯為父復(fù)仇的機(jī)會(huì)，密謀在比劍中用毒劍、毒酒來置哈姆萊特于死地。結(jié)果，哈、雷二人都中了毒劍，王后飲了毒酒，奸王也被刺死。王子臨死遺囑好友霍拉旭傳播他的心愿。

《夜宴》“DinnerBanquet”的情節(jié)是這樣的：也是皇帝殺死了太子的父親后登上皇位，并將太子發(fā)配邊疆（也即先帝駕崩，太子巡游在外?；适宕畚徊⒆苑鈪柕?，執(zhí)掌朝政）。身為當(dāng)朝太子后母卻又是與太子自小青梅竹馬的婉后迫于無奈，委身歷帝，并希冀以此保太子周全。但是，剛剛得知父皇駕崩消息的太子，卻在其竹海的伎館遭遇了一場(chǎng)生死之戰(zhàn)。歷帝在誅殺太子的同時(shí)也在先皇的宮廷開始了排除異己確立皇權(quán)的屠殺。婉后為求自保，在這場(chǎng)政治爭(zhēng)奪中成為了厲帝的幫兇，同時(shí)對(duì)權(quán)利的企及也在她心底日益萌生。與此同時(shí)被迫臣服于厲帝卻持有異心的還有太守殷太常。殷太常之子殷雋乃是當(dāng)朝武將，其女兒青女更是早已許婚太子。大勢(shì)所趨之下，識(shí)時(shí)務(wù)的殷太常開始阻止青女與太子的交往，并極力想在新的王朝確立自己的地位。誰料青女癡情于太子，并夢(mèng)見太子回朝。當(dāng)太子無鸞出現(xiàn)在婉后面前，婉后抱住少年時(shí)的情人，仿若生死兩別。但是無鸞的一聲“母后”將她殘酷的推開。她已不再是無鸞少年時(shí)習(xí)武的陪伴者，也不再是太子的后母，她將成為新的皇后，成就新的皇權(quán)，并以她昔日的身份和榮耀，助篡位者猖。于是，這本該滅絕的王朝開始了一場(chǎng)新的混戰(zhàn)……影片的最高潮發(fā)生在一場(chǎng)晚宴上，皇帝、皇后、大臣、將軍和太子鉤心斗角，各懷詭計(jì)，上演一場(chǎng)鴻門宴，母后將公主和皇帝殺害，并與大臣之子和太子做最后的決斗。太子復(fù)仇，反被母后用心腹宮女提供的有毒寶劍誤殺，而當(dāng)母后最終解決掉大臣之子時(shí)，卻從陰影處伸出致命的一劍。整個(gè)故事也已悲劇而收?qǐng)觥?/p>

二、評(píng)述兩大藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格（creativastyleofart）的差異

摘要:學(xué)生工作究竟是為了滿足學(xué)生個(gè)人需要還是為了滿足社會(huì)的需要，這就導(dǎo)致了兩種性質(zhì)和方向完全不同的學(xué)生工作價(jià)值觀，即個(gè)人本位價(jià)值觀和社會(huì)本位價(jià)值觀;新時(shí)期學(xué)生工作價(jià)值觀應(yīng)該是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在新的價(jià)值觀指導(dǎo)下，學(xué)生工作的任務(wù)、目的、內(nèi)容和機(jī)構(gòu)應(yīng)該做出相應(yīng)的調(diào)整。

關(guān)鍵詞:學(xué)生工作;個(gè)人本位;社會(huì)本位;價(jià)值觀

一、兩種學(xué)生工作的價(jià)值觀

學(xué)生工作價(jià)位觀是學(xué)生工作價(jià)值在人們意識(shí)中的反映。它是人們對(duì)學(xué)生工作價(jià)值功能的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和基本看法，也是對(duì)學(xué)生工作客觀屬性和主體需要之間的價(jià)值關(guān)系在主體觀念上的反映。以價(jià)值主要在于個(gè)人(學(xué)生)，還是在于社會(huì)(包括學(xué)校)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，形成了個(gè)人本位和社會(huì)本位的兩種價(jià)值觀。也就是說，學(xué)生工作究竟是為了滿足學(xué)生個(gè)人的需要還是為了滿足社會(huì)的需要，這就導(dǎo)致了兩種性質(zhì)和方向完全不同的高校學(xué)生工作價(jià)值觀，即以個(gè)人本位為中心的價(jià)值觀和以社會(huì)為中心的價(jià)值觀。

1.學(xué)生工作的本位價(jià)值觀

該價(jià)值觀認(rèn)為學(xué)生工作的目的在于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，學(xué)生工作應(yīng)順乎人自身發(fā)展的自然規(guī)律和發(fā)展的個(gè)別差異性，培養(yǎng)自由發(fā)展的個(gè)人，它來源于以個(gè)人價(jià)值為中心的教育觀。如古希臘雅典的學(xué)園，即以培養(yǎng)“自由人”為目的;文藝復(fù)興時(shí)期教育中的人文主義運(yùn)動(dòng)更是反對(duì)中世紀(jì)對(duì)人性的摧殘，倡導(dǎo)人性的尊嚴(yán)與自由，試圖將學(xué)校辦成“快樂之家”;18世紀(jì)及19世紀(jì)上半葉以法國(guó)的盧梭為代表的自然主義教育家則強(qiáng)調(diào)人的天賦能力的發(fā)展，認(rèn)為教育應(yīng)在自然的狀態(tài)下給人以自然的發(fā)展。在英國(guó)的牛津和劍橋等古典大學(xué)中，受高等教育本身就成了一種個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，大學(xué)培養(yǎng)的基本上是脫離社會(huì)實(shí)際的“紳士”;在美國(guó)，學(xué)生人大學(xué)較容易，在選擇學(xué)科和課程以及教學(xué)管理上享有較大的自由度，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣、愛好和社會(huì)的需要來選擇和接受教育，以充分發(fā)揮自己的能力和培養(yǎng)自己的獨(dú)立性、創(chuàng)造性，滿足個(gè)人在自由競(jìng)爭(zhēng)中的發(fā)展與完善，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的需要。受以個(gè)人價(jià)位為中心的教育觀的影響，作為教育工作部分的學(xué)生工作自然也以個(gè)人本位價(jià)值為中心。在西方，很多大學(xué)的學(xué)生工作的目的和任務(wù)，就是讓學(xué)生受教育經(jīng)歷得到個(gè)性化發(fā)展，從而使其成為一個(gè)完整的人，體現(xiàn)了鮮明的本位價(jià)值的特征。