前言

在多年大量實(shí)踐與探索的基礎(chǔ)上，我于96年年底完成了論文<<大系統(tǒng)隨機(jī)波動(dòng)理論>>,隨后又在近一年的運(yùn)作實(shí)踐中不斷進(jìn)行了修正與完善，自信已經(jīng)形成一個(gè)比較合乎現(xiàn)實(shí)邏輯的理論體系。該論文結(jié)合當(dāng)今數(shù)學(xué)與物理學(xué)界最熱門(mén)的研究領(lǐng)域之一---以變化多姿雜亂無(wú)章的自然現(xiàn)象為研究對(duì)象的分形理論，從最基本的概念與邏輯出發(fā)闡明了波動(dòng)是基本的自然法則,價(jià)格走勢(shì)的波浪形態(tài)實(shí)屬必然；闡明了黃金分割率的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)及價(jià)值基礎(chǔ),價(jià)格波動(dòng)的分形、基本形態(tài)及價(jià)量關(guān)系,并總結(jié)了應(yīng)用分析的方法與要點(diǎn)等等；文中也多次引用我個(gè)人對(duì)分形問(wèn)題的研究成果；另外也指明了市場(chǎng)中流行的R.N.埃勞特的波浪理論的基本點(diǎn)的不足之處。在國(guó)內(nèi)基金業(yè)即將進(jìn)入規(guī)范的市場(chǎng)化的大發(fā)展時(shí)期之際，就資金運(yùn)作交易理論進(jìn)行廣泛的交流與探討，肯定與進(jìn)行有關(guān)基金的成立、組織、規(guī)范管理等方面的交流與探討同樣有意義。我盡力用比較通俗的語(yǔ)言描述并結(jié)合圖表實(shí)例分析向讀者介紹有關(guān)價(jià)格波動(dòng)理論研究的基本內(nèi)容與使用要點(diǎn)，供讀者朋友參考。

一、分形理論與自然界的隨機(jī)系統(tǒng)

大千世界存在很多奇形怪狀的物體及撲溯迷離的自然景觀,人們很難用一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)解釋它們,象變換多姿的空中行云,崎嶇的山岳地貌,縱橫交錯(cuò)的江河流域,蜿蜒曲折的海岸線,夜空中繁星的分布,各種礦藏的分布,生物體的發(fā)育生長(zhǎng)及形狀,分子和原子的無(wú)規(guī)運(yùn)動(dòng)軌跡,以至于社會(huì)及經(jīng)濟(jì)生活中的人口、噪聲、物價(jià)、股票指數(shù)變化等等。歐氏幾何與普通的物理規(guī)律不能描述它們的形狀及運(yùn)動(dòng)規(guī)律,這些客觀現(xiàn)象的基本特征是在眾多復(fù)雜因素影響下的大系統(tǒng)(指包括無(wú)窮多個(gè)元素)的無(wú)規(guī)運(yùn)動(dòng)。通俗一點(diǎn)講,這是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)理論問(wèn)題,用一般的思維邏輯去解決肯定是很困難的或者說(shuō)是行不通的。70年代曼德?tīng)柌剂_特(Mandelbrot,B.B.)通過(guò)對(duì)這些大系統(tǒng)的隨機(jī)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的大量研究,提出了讓學(xué)術(shù)界為之震驚的“分形理論”,以企圖揭示和了解深藏在雜亂無(wú)規(guī)現(xiàn)象內(nèi)部的規(guī)律性及其物理本質(zhì)，從而開(kāi)辟了一個(gè)全新的物理與數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，引起了眾多物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家的極大興趣。

所謂分形,簡(jiǎn)單的講就是指系統(tǒng)具有“自相似性”和“分?jǐn)?shù)維度”。所謂自相似性即是指物體的（內(nèi)稟）形似,不論采用什么樣大小的測(cè)量“尺度”，物體的形狀不變。如樹(shù)木不管大小形狀長(zhǎng)得都差不多,即使有些樹(shù)木從來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò),也會(huì)認(rèn)得它是樹(shù)木；不管樹(shù)枝的大小如何，其形狀都具有一定的相似性。所謂分形的分?jǐn)?shù)維,是相對(duì)于歐氏幾何中的直線、平面、立方而言的,它們分別對(duì)應(yīng)整數(shù)一、二、三維，當(dāng)然分?jǐn)?shù)維度“空間”不同于人們已經(jīng)習(xí)慣的整數(shù)維度空間，其固有的邏輯關(guān)系不同于整數(shù)維空間中的邏輯關(guān)系。說(shuō)起來(lái)一般人可能不相信，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)海岸線的長(zhǎng)度是不可能（準(zhǔn)確）測(cè)量的，對(duì)一個(gè)足夠大的海岸線無(wú)論采用多么小的標(biāo)尺去測(cè)量其長(zhǎng)度發(fā)現(xiàn)該海岸長(zhǎng)度不趨于一個(gè)確定值！用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述即是海岸線長(zhǎng)度與測(cè)量標(biāo)尺不是一維空間的正比關(guān)系，而是指數(shù)關(guān)系，其分形維是1.52；有理由相信海岸線的形狀與這個(gè)分?jǐn)?shù)維有內(nèi)在關(guān)系。

一個(gè)全新的概念與邏輯的誕生，人們總是有一個(gè)適應(yīng)過(guò)程，但是無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，合理的（或者說(shuō)不能推翻的）邏輯在客觀現(xiàn)實(shí)中總能找到其存在或應(yīng)用的地方的。本世紀(jì)初,愛(ài)因斯坦將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從三維空間引到四維空間去描述,從而產(chǎn)生了一場(chǎng)科學(xué)與認(rèn)識(shí)上的革命,愛(ài)因斯坦的相對(duì)論不僅讓人類(lèi)“發(fā)現(xiàn)”了原子能，而且更重要的是其極大地推動(dòng)了人們對(duì)太空與原子（和微觀粒子）的認(rèn)識(shí)層次與能力的提高，但愿分形理論的誕生也具有同樣意義，也許在生命（生物）科學(xué)與環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域?qū)l(fā)現(xiàn)分形理論的重大價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：洛克；自然權(quán)利；自然狀態(tài)

論文摘要：洛克自然權(quán)利思想的形成與其所處的歷史時(shí)期及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)。理論淵源于古希臘的政治哲學(xué)，尤其是斯多葛學(xué)派。他以“自然狀態(tài)”為邏輯起點(diǎn)，衍生出關(guān)于自然法和自然權(quán)利的理論，探索擺脫“自然狀態(tài)”從而進(jìn)入政治社會(huì)的原因、途徑、方式以及設(shè)計(jì)政治社會(huì)的結(jié)構(gòu)。作為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，在其核心財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述中主要論證了資產(chǎn)階級(jí)追求無(wú)限財(cái)產(chǎn)的無(wú)限權(quán)利。洛克的自然權(quán)利思想有其歷史進(jìn)步性的一面，但不可避免地存在歷史和階級(jí)的局限性。

一、洛克自然權(quán)利思想的社會(huì)歷史背景和淵源

17世紀(jì)歐洲的歷史進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，即歐洲社會(huì)擺脫了封建統(tǒng)治進(jìn)入近代資本主義的發(fā)展階段。古典的自然法學(xué)說(shuō)成為一種新生的力量日漸占據(jù)支配地位。它是“文藝復(fù)興和宗教改革引起的改造歐洲社會(huì)的力量的產(chǎn)物”[1]“17、18世紀(jì)，這種古典自然法哲學(xué)以各種各樣的形式在歐洲盛行”，[2]且在以后的幾個(gè)世紀(jì)里在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也始終居于主導(dǎo)地位。17世紀(jì)英國(guó)開(kāi)始走上近代化之路，并成為歐洲最先進(jìn)的國(guó)家，但是英國(guó)近代化歷程之初并不是一帆風(fēng)順的。英國(guó)的17世紀(jì)就是一個(gè)革命的世紀(jì)，這個(gè)世紀(jì)的大部分時(shí)光都充斥著新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與封建王權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn)、共和、護(hù)國(guó)制和復(fù)辟的起伏，最終以1688年的階級(jí)妥協(xié)而告終；洛克一生經(jīng)歷了其全部歷程，其自然權(quán)利思想的形成與當(dāng)時(shí)英國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)的需要以及資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)力量對(duì)比狀況等都是分不開(kāi)的。1689年通過(guò)《權(quán)利法案》，確立君主立憲政體，洛克也于此年隨同女王瑪麗二世回英國(guó)，受到重用，并于1690年完成《政府論下篇》的著述，系統(tǒng)地總結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)革命的理論和憲政理論。洛克生活的時(shí)代英國(guó)已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家，宗旨是要維護(hù)個(gè)人的權(quán)利與自由，資產(chǎn)階級(jí)所面臨的主要問(wèn)題已不是生存與穩(wěn)定，而是需要一個(gè)最適合自己發(fā)展的政府。但是，專(zhuān)制統(tǒng)治仍在不同時(shí)期以不同形式出現(xiàn)，這“明確表明迫切需要防止政府侵犯?jìng)€(gè)人自由的武器……法律主要被認(rèn)為是一種防止獨(dú)裁和專(zhuān)制的工具?！盵2]因此，洛克自然法思想強(qiáng)調(diào)的是自由，主要涉及的是政府如何能更好地保障個(gè)人權(quán)利與自由。

洛克的自然權(quán)利思想可以追溯到古希臘時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代意義的權(quán)利概念是不存在的。在古希臘文中，城邦、公民與公民權(quán)是同一個(gè)詞，這意味著在古代希臘所謂權(quán)利和義務(wù)是沒(méi)有區(qū)分的，都包含在公民的身份之中，但在那時(shí)權(quán)利概念已經(jīng)開(kāi)始萌芽。權(quán)利的概念最早出現(xiàn)在羅馬法中，在羅馬法學(xué)家那里，“jus”一詞具有權(quán)利、法和正義的等值意義。對(duì)于自然權(quán)利而言，由于古羅馬自然法吸收了斯多葛學(xué)派的個(gè)人主義和世界主義思想，使自然權(quán)利產(chǎn)生的條件初步具備。早期自然法和自然權(quán)利觀念經(jīng)斯多葛學(xué)派的拓展和充實(shí)后，由西塞羅將其提升為世界性的法律和政治觀念。他在《論共和國(guó)》中，提出了他的自然法觀：“真正的法律乃是正確的理性，它與自然和諧一致，它散播至所有人，且亙古不變、萬(wàn)世長(zhǎng)存……人類(lèi)立法不得企圖背離該法，這是一項(xiàng)神圣義務(wù)；而且不得毀損該法。事實(shí)上，無(wú)論元老院還是人民，都無(wú)法使我們不受該法的約束；它也不需要我們自己之外的任何人作為其解說(shuō)者或闡釋者?！睂⒆匀环ǖ韧谌祟?lèi)普遍擁有的正確理性為人類(lèi)平等的理論作了鋪墊，進(jìn)而為自然法轉(zhuǎn)化為自然權(quán)利鋪平了道路。在羅馬萬(wàn)民法中，兩個(gè)最基本的法律制度即私有財(cái)產(chǎn)制度和契約制度，也強(qiáng)化了自然權(quán)利的觀念?？梢?jiàn)，在古羅馬，自然法思想已經(jīng)產(chǎn)生了自然權(quán)利的內(nèi)容。在中世紀(jì)，自然權(quán)利的正當(dāng)性和必要性主要是通過(guò)神學(xué)來(lái)論證的。近代自然權(quán)利話語(yǔ)取代了中世紀(jì)的神圣權(quán)利話語(yǔ)，人性哲學(xué)取代神性哲學(xué)。按照人性哲學(xué)的觀點(diǎn)，人其實(shí)是自然的人，人本身就是目的，人的七情六欲本身就是正當(dāng)?shù)?，?yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)。這種觀點(diǎn)是霍布斯在《利維坦》中初次提出：人的自我保護(hù)或者自衛(wèi)，是人最基本的目的，是人的自然權(quán)利，國(guó)家存在的目的就是保障這個(gè)自然權(quán)利，自然權(quán)利理論自此而生。

二、從自然狀態(tài)、自然法到自然權(quán)利

一、黃金分割研究史

古希臘人樸素的自然科學(xué)研究影響西方文化和文明的發(fā)展，他們重視分析、分解、假設(shè)、推理、推導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證等思維方式。這與東方重視整體、模糊處理、直覺(jué)綜合、和諧大同、“仁者愛(ài)人”等思維方式和思想有明顯的差別。胡適在“中國(guó)的文藝復(fù)興”一文中說(shuō)“當(dāng)孟子在對(duì)人性的內(nèi)在美德進(jìn)行理論探討時(shí)，歐幾里德正在完善幾何學(xué)，正在奠定歐洲的自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”這種說(shuō)法不全面，東方的中華文明有過(guò)比西方更輝煌的歷史，但在五百多年來(lái)，西方經(jīng)歷了繼承希臘的文藝復(fù)興和工業(yè)革命，使科學(xué)和技術(shù)快速發(fā)展，而中國(guó)因封建統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國(guó)等原因而衰落?，F(xiàn)在應(yīng)該擷取東西方文明的長(zhǎng)處，把它們整合起來(lái)，創(chuàng)建中華夏興。

“科學(xué)中的美和美的科學(xué)”，早期屬于自然哲學(xué)，自古希臘人開(kāi)始研究，至今約有2500年。古希臘人喜歡抽象研究。抽象研究又分為邏輯推理研究和形象推理研究，后者所用的工具有直尺和圓規(guī)。代數(shù)和平面幾何為兩者的典型代表。

古希臘人曾提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“一根棍從哪里分割最為美妙？”答案是：“前半段與后半段之比應(yīng)等于后半段與全長(zhǎng)之比”。設(shè)全長(zhǎng)為1，后半段為x，此式即成為(1-x):x=x:1，也就是X2+X-1=0。其解為：。棍內(nèi)分割只能取正值，此值就是著名的黃金分割比值G,G=0.618033988≈0.618。

而且G(1+G)=1，即G和(1+G)互為倒數(shù)。

偏有一些古希臘人想用形象方法解決黃金分割問(wèn)題，并獲得漂亮的結(jié)果。歐幾里德（約公元前330-257年）總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和研究成果，編著了《幾何原理》十三卷。這是世界上最早用公理方法敘述的數(shù)學(xué)著作。其中所載的黃金分割幾何問(wèn)題已引起廣泛的興趣，在科學(xué)、藝術(shù)、建筑、技術(shù)各領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，哲學(xué)家和美學(xué)家也曾反復(fù)討論，不斷有文章發(fā)表。（可閱《美感》，許康，2000）

論文摘要：作為教育工作者，責(zé)任是我們從事教育工作的最基礎(chǔ)的準(zhǔn)則。責(zé)任既是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)，更是教育工作者需要學(xué)習(xí)的一種文化。它是校園多元文化的一部分，是師生責(zé)任意識(shí)的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程所形成的充滿活力、創(chuàng)造力和人文精神的教育環(huán)境之一。因此，必須把責(zé)任當(dāng)作一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)，當(dāng)作一種文化來(lái)傳承。同時(shí)，責(zé)任也是一個(gè)積累的過(guò)程，需要我們要以做大事的心態(tài)對(duì)待每一件小事，向著這個(gè)目標(biāo)努力，慢慢接近，成功地超越自己。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)校；責(zé)任；文化意識(shí)；教育工作者

從《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)責(zé)任的解釋來(lái)看，包含三層意思：一是指使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；二是指份內(nèi)應(yīng)做的事情，即份內(nèi)之事；三是指因?yàn)樽霾缓梅輧?nèi)應(yīng)做的事情，因而應(yīng)該承擔(dān)的過(guò)失。但究其實(shí)質(zhì)，責(zé)任是一種與生俱來(lái)的伴隨著每一個(gè)生命始終的社會(huì)使命、社會(huì)法則，更是一個(gè)人最基本的職業(yè)精神、道德法則與心靈法則。它是人生中的一種追求，一種至高無(wú)止的追求。責(zé)任能夠讓社會(huì)平安、健康地發(fā)展，能讓家庭充滿愛(ài)，更能讓學(xué)校充滿凝聚力、戰(zhàn)斗力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，對(duì)于責(zé)任，雖不是一個(gè)新鮮的話題，但從文化意識(shí)的角度來(lái)對(duì)教書(shū)育人者的責(zé)任進(jìn)行探究，仍值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、責(zé)任文化意識(shí)的內(nèi)涵

責(zé)任應(yīng)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，一種文化。當(dāng)責(zé)任成為一種文化，在學(xué)校就表現(xiàn)為一種以師生責(zé)任為核心，以文化為依托的文化意識(shí)。而構(gòu)建責(zé)任文化，營(yíng)造責(zé)任文化氛圍，能使師生自然而然地富有責(zé)任感與責(zé)任，從而產(chǎn)生對(duì)責(zé)任的崇尚和敬畏。韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這句話說(shuō)明了教師的責(zé)任是給學(xué)生傳授知識(shí)?，F(xiàn)代教育家陶行知說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！痹谛聲r(shí)代，人民教師有兩層深刻的含義，第一是為民服務(wù)的教師，第二是讓人民滿意的教師。要做到這兩個(gè)要求，僅做一個(gè)傳授知識(shí)的“經(jīng)師”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須做一個(gè)關(guān)注學(xué)生精神成長(zhǎng)、又能為學(xué)生精神成長(zhǎng)以示范的“人師”。

適應(yīng)新世紀(jì)教育發(fā)展的需要，教師的責(zé)任文化意識(shí)至少應(yīng)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是崗位責(zé)任，即要愛(ài)崗敬業(yè)，教書(shū)育人，為人師表，這是教師職業(yè)的本質(zhì)特征。二是社會(huì)責(zé)任，保護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，以學(xué)生的成長(zhǎng)為己任，這是教師的天職。三是國(guó)家責(zé)任，百年大計(jì)，教育為本，培養(yǎng)千百萬(wàn)高素質(zhì)技能型人才是中華民族的希望，這是教師的崇高追求。其中保護(hù)孩子、培育未來(lái)乃是教師最大的責(zé)任，是教師理應(yīng)肩負(fù)起的一種光榮使命。作為一名教育工作者，有了責(zé)任，才因忙碌而充實(shí)，才因盡責(zé)而幸福。若沒(méi)有了責(zé)任，教育工作就會(huì)失去方向，人生也就沒(méi)有了意義。

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境立法環(huán)境問(wèn)題現(xiàn)代性

論文摘要：環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)代性將環(huán)境立法置身于復(fù)雜情境之中，環(huán)境法的“軟化”正是立法上對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性的必要應(yīng)對(duì)。環(huán)境法的軟化具體表現(xiàn)為：法律規(guī)范的強(qiáng)制性讓步于寬泛和靈活性的要求，框架性和指導(dǎo)性的規(guī)范內(nèi)容增多，行政機(jī)關(guān)被賦予廣泛的環(huán)境管理職能和行政裁量權(quán)。在環(huán)境立法的“軟化”趨勢(shì)中，協(xié)商合意日漸成為環(huán)境行政的主題詞。

一、從框架性環(huán)境立法說(shuō)起

在國(guó)內(nèi)環(huán)境法討論中，經(jīng)?？梢月?tīng)到關(guān)于我國(guó)環(huán)境立法“過(guò)于原則和抽象，不易操作”的批評(píng)之聲，并將之歸因?yàn)槲覈?guó)立法機(jī)關(guān)過(guò)于強(qiáng)調(diào)立法“宜粗不宜細(xì)”的原則。

這一歸因自然有其合理性，但就環(huán)境立法領(lǐng)域而言，“宜粗不宜細(xì)”原則未必是唯一的、甚或主要的原因。值得注意的是，即便不存在該原則的指導(dǎo)，環(huán)境立法同樣可能保有抽象、概括和靈活的特點(diǎn)。這既是一個(gè)顯著的事實(shí)，同時(shí)也可能是立法技術(shù)處理的一種必需——事實(shí)上，已經(jīng)有文獻(xiàn)指出，20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，各國(guó)環(huán)境管理最顯著的發(fā)展在于框架性結(jié)構(gòu)環(huán)境法律的出現(xiàn)?？蚣苄粤⒎ㄍǔＶ匾暛h(huán)境管理的總體目標(biāo)和原則的確立，合理的機(jī)構(gòu)設(shè)置，環(huán)境政策的總體框架和規(guī)劃等問(wèn)題，有利于為解決環(huán)境問(wèn)題提供一個(gè)概括、廣泛而靈活的法律框架，同時(shí)，也留下了可操作性的質(zhì)疑。

二、環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)代性與框架性環(huán)境立法

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境立法環(huán)境問(wèn)題現(xiàn)代性

論文摘要：環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)代性將環(huán)境立法置身于復(fù)雜情境之中，環(huán)境法的“軟化”正是立法上對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性的必要應(yīng)對(duì)。環(huán)境法的軟化具體表現(xiàn)為：法律規(guī)范的強(qiáng)制性讓步于寬泛和靈活性的要求，框架性和指導(dǎo)性的規(guī)范內(nèi)容增多，行政機(jī)關(guān)被賦予廣泛的環(huán)境管理職能和行政裁量權(quán)。在環(huán)境立法的“軟化”趨勢(shì)中，協(xié)商合意日漸成為環(huán)境行政的主題詞。

一、從框架性環(huán)境立法說(shuō)起

在國(guó)內(nèi)環(huán)境法討論中，經(jīng)常可以聽(tīng)到關(guān)于我國(guó)環(huán)境立法“過(guò)于原則和抽象，不易操作”的批評(píng)之聲，并將之歸因?yàn)槲覈?guó)立法機(jī)關(guān)過(guò)于強(qiáng)調(diào)立法“宜粗不宜細(xì)”的原則。

這一歸因自然有其合理性，但就環(huán)境立法領(lǐng)域而言，“宜粗不宜細(xì)”原則未必是唯一的、甚或主要的原因。值得注意的是，即便不存在該原則的指導(dǎo)，環(huán)境立法同樣可能保有抽象、概括和靈活的特點(diǎn)。這既是一個(gè)顯著的事實(shí)，同時(shí)也可能是立法技術(shù)處理的一種必需——事實(shí)上，已經(jīng)有文獻(xiàn)指出，20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，各國(guó)環(huán)境管理最顯著的發(fā)展在于框架性結(jié)構(gòu)環(huán)境法律的出現(xiàn)。框架性立法通常重視環(huán)境管理的總體目標(biāo)和原則的確立，合理的機(jī)構(gòu)設(shè)置，環(huán)境政策的總體框架和規(guī)劃等問(wèn)題，有利于為解決環(huán)境問(wèn)題提供一個(gè)概括、廣泛而靈活的法律框架，同時(shí)，也留下了可操作性的質(zhì)疑。

二、環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)代性與框架性環(huán)境立法

[論文關(guān)鍵詞]新好萊塢運(yùn)動(dòng)電影話語(yǔ)特點(diǎn)跨文化性融合性

[論文摘要]當(dāng)電影藝術(shù)經(jīng)歷著意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國(guó)新浪潮運(yùn)動(dòng)等各種風(fēng)起云涌的電影浪潮時(shí)，美國(guó)作為一個(gè)參與電影最初的創(chuàng)始事業(yè)的國(guó)家之一，也以其獨(dú)有的方式進(jìn)行著自身電影話語(yǔ)的變革，由此帶來(lái)了新好萊塢運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，顯示出跨文化性和融合性，以及其他種種話語(yǔ)特點(diǎn)。它作為美國(guó)當(dāng)代電影的發(fā)端，為今后的美國(guó)電影的發(fā)展預(yù)示了許多方向。

美國(guó)作為一個(gè)參與電影最初的創(chuàng)始事業(yè)的國(guó)家之一，不僅對(duì)電影的早期建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了電影的發(fā)展，使其能夠成為我們現(xiàn)今所說(shuō)的第七藝術(shù)。同時(shí)。當(dāng)電影進(jìn)入其高速發(fā)展時(shí)期。正經(jīng)歷著意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國(guó)新浪潮運(yùn)動(dòng)等各種風(fēng)起云涌的電影浪潮時(shí)，美國(guó)電影也以其特有的方式進(jìn)行著自己的變革，由此也就帶來(lái)了新好萊塢運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。

新好萊塢運(yùn)動(dòng)作為美國(guó)當(dāng)代電影的發(fā)端，其為美國(guó)電影今后的發(fā)展預(yù)示了許多方向，也使得美國(guó)電影逐漸成為一種不同于他國(guó)電影并富有自己特色的電影，當(dāng)然這也是由各國(guó)的文化意識(shí)形態(tài)所造成的。

對(duì)于一部電影而言，美國(guó)無(wú)論是在最初的經(jīng)典好萊塢時(shí)期。還是到了新好萊塢時(shí)期，都是一個(gè)極會(huì)講故事的國(guó)家，它懂得如何變換著不同的形態(tài)來(lái)講故事，來(lái)吸引觀眾。可以說(shuō)美國(guó)對(duì)于一部電影究竟應(yīng)該采用何種話語(yǔ)是非常有代表性的。但是。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，美國(guó)在其電影本身的變革運(yùn)動(dòng)中也是不同的。它對(duì)于影片的話語(yǔ)的把握隨著新好萊塢運(yùn)動(dòng)的到來(lái)也開(kāi)始發(fā)生著變化。就如作為新好萊塢運(yùn)動(dòng)開(kāi)始標(biāo)志的影片《邦妮和克萊德》，它首先帶來(lái)的就是電影話語(yǔ)的變革，在這部影片中呈現(xiàn)除了與以往影片所不同的元素：(1)邦妮和克萊德的形象不再是之前經(jīng)典好萊塢中的理想化的典型人物，而是代表著20世紀(jì)60年代大膽而富有反抗精神的年輕一代，這種平民化的形象成為電影的主角是在之前的美國(guó)電影中所不常見(jiàn)的。同時(shí)他們也是電影銀幕上首次出現(xiàn)的反英雄的英雄形象，對(duì)美國(guó)社會(huì)的主流文化和傳統(tǒng)道德提出了挑戰(zhàn)。而不像之前的美國(guó)電影都是順從美國(guó)的主流文化思想形態(tài)的。(2)在這部影片中融入了法國(guó)新浪潮的藝術(shù)觀點(diǎn)和電影技巧。伴隨時(shí)空的自由交叉切換和快慢鏡頭的運(yùn)用，還采用了一些花飾框，產(chǎn)生了特呂弗式的畫(huà)面與言語(yǔ)構(gòu)成的雙點(diǎn)效果和戈達(dá)爾式的喜劇性與強(qiáng)刺激的畫(huà)面相交替的效果。雖然這部影片最初就是為這兩位大導(dǎo)演而寫(xiě)的，但當(dāng)阿瑟·佩恩拿起導(dǎo)演的指揮棒時(shí)，電影開(kāi)始向著一種更加有趣的方向行進(jìn)著。而影片在敘事結(jié)構(gòu)上的突破，對(duì)于無(wú)敘事結(jié)構(gòu)的大膽追求也與之前經(jīng)典好萊塢所要求遵循的戲劇四段式結(jié)構(gòu)相違背。沒(méi)有必然因果關(guān)系的片段被組接在一起，我們不難說(shuō)從中多少看到了法國(guó)新浪潮電影的影子。但依然不變的是美國(guó)人一向驕傲的美國(guó)式的幽默，這也使得《邦妮和克萊德》沒(méi)有成為大多數(shù)的法國(guó)新浪潮電影那樣的枯燥乏味的影片，而是一個(gè)能使人從頭笑到尾的影片。(3)這部電影突破了經(jīng)典好萊塢的類(lèi)型模式，即一部影片只有一個(gè)類(lèi)型，并且是該類(lèi)型電影元素的最大化的集合的傳統(tǒng)，而是體現(xiàn)了類(lèi)型融合的傾向。在《邦妮和克萊德》中，從表面上看它是一部強(qiáng)盜片，但細(xì)細(xì)考究之下。其實(shí)它還包含了驚險(xiǎn)片、警匪片、傳記片、喜劇片、愛(ài)情片等多種類(lèi)型影片的元素。體現(xiàn)了類(lèi)型融合的傾向。

從以上的例子中我們就已經(jīng)能看出由新好萊塢運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的一些美國(guó)當(dāng)代電影話語(yǔ)特色的一些端倪。這主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)上：即跨文化性和融合性。

論文關(guān)鍵詞:伏爾泰哲理小說(shuō)道德相對(duì)主義道德虛無(wú)主義上帝

論文摘要:伏爾泰對(duì)倫理問(wèn)題有著比較矛盾的態(tài)度，他覺(jué)察到了當(dāng)時(shí)成蔓延之勢(shì)的道德相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義，也試圖為沒(méi)有上帝的倫理尋找現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。但無(wú)論是理性還是人性，都沒(méi)有給伏爾泰充分的信心以支撐起世俗的倫理體系，于是最終他還是以一個(gè)獎(jiǎng)善懲惡的上帝作為倫理的根基。

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)精神領(lǐng)袖的伏爾泰是位思維極為活躍的作家。他數(shù)量龐大的各種著作涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)諸多方面的問(wèn)題，哲理小說(shuō)不過(guò)是他著作中的一小部分，也不是他本人最為得意的部分，然而對(duì)于后來(lái)的文學(xué)史而言，他為數(shù)不多的小說(shuō)創(chuàng)作卻十分為人所看重。在這些內(nèi)涵豐富的小說(shuō)中，伏爾泰靈活地表達(dá)了他在倫理問(wèn)題上的觀點(diǎn)。

和大多數(shù)哲理小說(shuō)一樣，伏爾泰的小說(shuō)沒(méi)有復(fù)雜的情節(jié)和精巧的結(jié)構(gòu)。他最著名的幾部小說(shuō)，如《查第格》、《老實(shí)人》、《天真漢》等，都只是以某一個(gè)人物為中心，以他的經(jīng)歷串起各個(gè)事件，引起其中對(duì)人物的各種議論來(lái)闡發(fā)他自己的觀點(diǎn)。

就倫理思想而言，其中涉及的首要問(wèn)題就是，現(xiàn)實(shí)倫理的基礎(chǔ)是什么。對(duì)于中世紀(jì)倫理思想，這個(gè)問(wèn)題有著明確和不容置疑的答案—上帝。上帝是世界的創(chuàng)造者，是一切秩序的基礎(chǔ)，倫理當(dāng)然不能例外。以上帝的名義，教會(huì)制定了諸如服從、忍耐、謙卑等道德的原則。而對(duì)于啟蒙思想家們，這卻是一個(gè)很棘手的問(wèn)題，他們是不愿意接受一個(gè)上帝作為一切的基礎(chǔ)的。所以我們看到，伏爾泰在他的《查第格》中把一切的根源歸之于命運(yùn)。這是一個(gè)頗具異教色彩的概念，在古希臘時(shí)代的著作中，英雄們的境遇就是被命運(yùn)所操縱，在希臘人看來(lái)，命運(yùn)具有必然性，是人無(wú)法預(yù)測(cè)、無(wú)法逃避的。和古希臘英雄有幾分相似，同樣英武不凡的查第格就是在命運(yùn)的支配下在禍福之間經(jīng)受磨難。不僅是查第格，所有人的境遇都是被命運(yùn)決定的。為了強(qiáng)調(diào)命運(yùn)力量的普遍和難以捉摸，在《查第格》的第十八章《隱士》中，伏爾泰特地安排了一個(gè)天神奧斯拉出場(chǎng)，這個(gè)天神以一個(gè)隱士的面貌和查第格去了不同身份的人家借宿，做出令人匪夷所思的許多事情:偷盜豪爽主人的財(cái)物，卻送給了吝音的富翁;燒毀熱誠(chéng)招待他們的隱居哲學(xué)家的房子;甚至把一個(gè)盡力款待他們的寡婦的年僅14歲侄兒推到河里活活淹死。這些凡人難以理解的事情都是命運(yùn)注定了的，天神言道:“天下沒(méi)有一樁出于偶然的事;什么都是考驗(yàn)，或是懲罰，或是獎(jiǎng)賞，或是預(yù)防。這個(gè)章節(jié)是全文的倒數(shù)第二章，在這通過(guò)天神向查第格演示和宣講了命運(yùn)的必然性和神秘性，頗帶總結(jié)全文的性質(zhì)，既是對(duì)查第格坎坷遭遇的解釋—因?yàn)橹安榈诟癫焕斫獠⑶以购廾\(yùn)—也是對(duì)主題的集中闡釋。

可是命運(yùn)這個(gè)概念雖然構(gòu)成了對(duì)基督教思想的反叛，但它終究是個(gè)超驗(yàn)的觀念，既無(wú)法被人們經(jīng)驗(yàn)地加以理解，也無(wú)法切實(shí)地對(duì)人們的實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)和評(píng)判，更不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的趣味。我們看到，“命運(yùn)”其實(shí)在很大程度上不過(guò)是上帝的另一種稱(chēng)呼，它幾乎具備了上帝的一切特征，它是先天的、絕對(duì)的，它的權(quán)威不容置疑，它的規(guī)律難以捉摸，它還帶有濃厚的預(yù)定論的味道。按照奧古斯丁的看法，人能不能得救、何時(shí)得救、如何得救，均不取決于人自身的善功，而是由上帝決定的，是上帝的恩典。他說(shuō):“只有上帝的意志是健康和疾病，報(bào)償和懲罰，恩典和報(bào)應(yīng)的終極原因。人的自由意志是無(wú)用的，人無(wú)法通過(guò)自身的努力、德行來(lái)改變什么。人是因?yàn)樯系鄣亩鞯涠〉蒙?，不是因自身的善而贏得上帝的恩典。這一觀念在那個(gè)被天神推到河里淹死的小孩身上表現(xiàn)得非常明顯。這個(gè)小孩直到被推下河之前都沒(méi)有任何罪過(guò)，天神之所以要把他淹死是因?yàn)樗谝荒曛畠?nèi)要謀殺他的叔母，兩年內(nèi)要謀殺查第格。而對(duì)于這個(gè)小孩將來(lái)為什么會(huì)犯下這些罪行，天神沒(méi)有做出任何解釋?zhuān)粡?qiáng)調(diào)這是注定的。當(dāng)查第格提出“訓(xùn)導(dǎo)那個(gè)孩子，使他一心向善，不是比把他淹死更好嗎”的時(shí)候，得到的回答是:“他要是一心向善，要是活在世上，命中注定他將來(lái)要跟他的女人和兒子一齊被人謀害?！边@等于是說(shuō)，想要通過(guò)道德教化的方式，以人的道德努力來(lái)改變現(xiàn)實(shí)命運(yùn)絕對(duì)不可能。查第格在天神一番宏論面前，就如同約伯在上帝面前，最后只能是心悅誠(chéng)服，跪倒膜拜。

一、恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)

在教學(xué)過(guò)程中，數(shù)學(xué)知識(shí)的傳遞、學(xué)生接受知識(shí)情況的反饋、師生之間的情感交流等，都必須依靠數(shù)學(xué)教師的教學(xué)語(yǔ)言。教師語(yǔ)言的表達(dá)方式和質(zhì)量直接影響著學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受和掌握，即影響教學(xué)效果。我認(rèn)為教師運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)要做到：

1、語(yǔ)言準(zhǔn)確規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)約

數(shù)學(xué)教師對(duì)定義、定理的敘述要準(zhǔn)確。我在教學(xué)中主要把握如下兩條：①對(duì)概念的實(shí)質(zhì)和術(shù)語(yǔ)的含義必須了解透徹。比如：有的教師指導(dǎo)學(xué)生畫(huà)圖時(shí)說(shuō)“這兩條平行線畫(huà)得不夠平行”、“這個(gè)直角沒(méi)畫(huà)成90°”等就違背了矛盾律；而“最小的整數(shù)就是0”之類(lèi)語(yǔ)言的錯(cuò)誤就是以偏概全、缺少準(zhǔn)確性。②必須用科學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)授課。不能用生造的土話和方言來(lái)表達(dá)概念、法則、性質(zhì)等。

嚴(yán)謹(jǐn)，即要求教師的語(yǔ)言除了具有準(zhǔn)確性之外，還應(yīng)有規(guī)范化的要求。如：吐詞清晰，讀句分明，堅(jiān)持用普通話教學(xué)等。簡(jiǎn)約，就是教學(xué)語(yǔ)言要干凈利落，重要語(yǔ)句不冗長(zhǎng)，簡(jiǎn)捷概括。如果教師的“口頭禪”太多，就會(huì)分散學(xué)生的注意力，破壞了教學(xué)語(yǔ)言的連貫和流暢，從而影響教學(xué)的效果。

2、語(yǔ)言要形象有趣，通俗易懂

依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的情感態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)，學(xué)生的情感發(fā)展過(guò)程及相對(duì)應(yīng)的情感教育可大致分為如下三個(gè)由低到高的階段：形成——保持——內(nèi)化。

1形成積極的情感體驗(yàn)

1.1熱愛(ài)學(xué)生，建立融洽的師生關(guān)系。成語(yǔ)“愛(ài)屋及烏”比喻愛(ài)一個(gè)人會(huì)連帶到他有關(guān)的事物。同樣，如果學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生良好的情感，則一定會(huì)遷移到這位老師所教的學(xué)科中，形成一股積極的教育力量。因此，教師應(yīng)當(dāng)從思想、生活、學(xué)習(xí)上關(guān)心學(xué)生，了解他們?cè)谙胧裁?、需要什么、有什么困難；了解他們的生活習(xí)性、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，建立如橋的師生關(guān)系，使學(xué)生“親其師，信其道”。尤其是差生，他們由于成績(jī)差，長(zhǎng)期被自卑所困擾，教師應(yīng)當(dāng)更多地注入愛(ài)的甘醇，使他們的心理保持平衡。在教學(xué)中，我對(duì)差生從不歧視、譏笑、挖苦，相反，他們有困難，我熱忱幫助，他們有進(jìn)步，我及時(shí)表?yè)P(yáng)，使他們總是生活在“希望”之中。

如：某學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不好，而且脾氣暴躁，逆反心理很強(qiáng)，答不出題經(jīng)常會(huì)把試卷全部撕碎。但作為教師，我從來(lái)沒(méi)有責(zé)備過(guò)他，反而告訴他，感到不舒服可以撕試卷，因?yàn)槲抑?，這個(gè)孩子有焦慮癥和狂躁癥，這是心理問(wèn)題。于是，我為他定期進(jìn)行心理輔導(dǎo)。調(diào)整他的心態(tài)和注意重心，使孩子從一星期撕一次試卷到幾個(gè)月撕一次，漸漸開(kāi)始正確對(duì)待學(xué)習(xí)，對(duì)待考試，也不再用撕試卷發(fā)泄自己焦慮的情緒。后來(lái)，他學(xué)習(xí)成績(jī)穩(wěn)定下來(lái)，取得較大進(jìn)步。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“熱愛(ài)孩子是教師生活中最主要的東西?！本\(chéng)所至，金石為開(kāi)，一旦教師的真情被學(xué)生所理解，教師對(duì)學(xué)生真摯的愛(ài)，就一定能化為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極因素，產(chǎn)生有效的“正遷移”，變?yōu)閷W(xué)習(xí)的動(dòng)力。

1.2明確目的，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感。心理學(xué)認(rèn)為，在一定的社會(huì)實(shí)踐和教育影響下形成了社會(huì)性的需要，這作為人類(lèi)特有的需要，在人類(lèi)的情感中起著重要作用。在教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的必修課，是鍛煉和培養(yǎng)人的能力的學(xué)科。作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，面對(duì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，沒(méi)有一定的數(shù)學(xué)知識(shí)做基礎(chǔ)，就很難去接受和學(xué)習(xí)其他知識(shí)，這勢(shì)必要求我們重視數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，以此來(lái)調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的美好情感，使學(xué)生從內(nèi)心感覺(jué)到需要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，從而開(kāi)始有目的的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，直到為遠(yuǎn)大目標(biāo)而致力于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。