導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我在教學(xué)《矛和盾集合》一課時(shí)，我板書標(biāo)題后，我問(wèn)學(xué)生:“由課題你會(huì)想到了哪個(gè)成語(yǔ)?”有學(xué)生說(shuō):“自相矛盾。”我板書在黑板上，又問(wèn):“誰(shuí)知道這個(gè)成語(yǔ)是什么意思?”有名學(xué)生說(shuō)得不夠清楚，我借機(jī)對(duì)學(xué)生們說(shuō):“希望同學(xué)們課下尋找資料弄明白這個(gè)成語(yǔ)的意思?！奔ぐl(fā)了學(xué)生課外閱讀的積極性。復(fù)習(xí)完本課的詞語(yǔ)，開始講讀課文時(shí)，我借助弟子規(guī)中說(shuō)的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”教育學(xué)生在讀書時(shí)要做到心到、眼到、口到，這三到都要實(shí)實(shí)在在地做到。教學(xué)《孔子拜師》時(shí)，我先出示孔子的名言:“溫故而知新;三人行，必有我?guī)熝?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！弊寣W(xué)生讀，然后我說(shuō):“孔子為什么能說(shuō)出這么有哲理的名言，是因?yàn)樗撔暮脤W(xué)?！比缓髮W(xué)習(xí)課文，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很高，教學(xué)效果較好。教學(xué)《和時(shí)間賽跑》時(shí)，積累了關(guān)于珍惜時(shí)間的名言“少壯不努力，老大徒傷悲;花有重開日，人無(wú)再少年;一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春;黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲;一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰;光陰似箭，日月如梭?！睂W(xué)唱了《明日歌》。教育學(xué)生懂得珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)。

二、利用故事熏陶學(xué)生小學(xué)生都喜歡聽故事

這是他們的共性。語(yǔ)文教材中有許多經(jīng)典的國(guó)學(xué)故事，如成語(yǔ)故事《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經(jīng)中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說(shuō)、讀、寫、記、演等形式的綜合性語(yǔ)文訓(xùn)練活動(dòng)，能有效提高小學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。所以我每天利用課前幾分鐘的時(shí)間，由學(xué)生輪流講故事，目的是讓學(xué)生感到國(guó)學(xué)故事的無(wú)限精彩，對(duì)成語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣。然后，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)從中明白了什么道理，從而為學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣打下基礎(chǔ)。最后，由學(xué)生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強(qiáng)烈。表演的過(guò)程正是理解的過(guò)程，這樣不但展示了學(xué)生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。

三、結(jié)合學(xué)?；顒?dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

篇2

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)教育；識(shí)字教學(xué)；古詩(shī)教學(xué)；習(xí)作指導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)容極為豐富，涵蓋了生產(chǎn)生活文化、制度文化、精神文化、語(yǔ)言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出：加強(qiáng)思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，是基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)。其中，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)之情、了解中國(guó)歷史和國(guó)情、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)有責(zé)任感是其中的重要一環(huán)。

“歐洲的孔子”法國(guó)思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國(guó)傳統(tǒng)文化面前：一要贊美，二應(yīng)自慚，三須模仿。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，生命力強(qiáng)，影響深遠(yuǎn)。因而，在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育既是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的，又是基礎(chǔ)教育課程改革的要求。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，如，“閱讀教學(xué)”“識(shí)字教學(xué)”“習(xí)作教學(xué)”“課文活動(dòng)”等。下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)看法。

一、著眼識(shí)字教學(xué)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)初步的了解與印象

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：小學(xué)1～2年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)左右會(huì)寫；3～4年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1600個(gè)左右會(huì)寫；5～6年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，其中2500個(gè)左右會(huì)寫。毋庸置疑，識(shí)字教學(xué)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效手段之一。在識(shí)字教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)和字義兩方面入手。漢字是結(jié)構(gòu)文字，漢字的形體結(jié)構(gòu)既模仿實(shí)際又不斷地加以改造，表現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和與時(shí)俱進(jìn)的改革精神。如“學(xué)習(xí)”二字，學(xué)為蓋房之意，“習(xí)”為鳥每日練習(xí)飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠(yuǎn)，后者告訴我們中國(guó)人對(duì)教育思想、學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)與歸納。再如“友”字為兩手握，表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)友情的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)調(diào)。教師在教學(xué)過(guò)程中，只要注重對(duì)漢字形、義的分析與講解，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)就會(huì)提高，思想感情也會(huì)得到熏陶。

二、立足于古詩(shī)教學(xué)，使學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深

古詩(shī)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學(xué)生必讀古詩(shī)詞80首·序》中所言：“每一所小學(xué)都重視兒童（古詩(shī)）語(yǔ)言的積累，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，日積月累，堅(jiān)持不懈，就會(huì)陶冶兒童心性，構(gòu)建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂?！毙W(xué)語(yǔ)文教材選編的古詩(shī)上自《漢樂(lè)府》下至清代詩(shī)歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合，充滿了詩(shī)情畫意，讀來(lái)朗朗上口，深受學(xué)生喜愛(ài)。如通過(guò)《鋤禾》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生勤農(nóng)節(jié)用的情感；通過(guò)《游子吟》《贈(zèng)汪倫》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的親情、友情；通過(guò)《塞下曲》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神；通過(guò)《九月九日憶山東兄弟》的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日及中國(guó)古人傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣等。

三、利用好現(xiàn)代文教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶

小學(xué)語(yǔ)文教材現(xiàn)代文選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，是學(xué)生認(rèn)識(shí)、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

因而，每一個(gè)教育工作者都要利用好小學(xué)語(yǔ)文教材中的現(xiàn)代文對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如通過(guò)《長(zhǎng)城》《趙州橋》等課文的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的卓越和成就；通過(guò)《高梁情》的教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)五谷及對(duì)大自然產(chǎn)生贊美乃至崇拜之情；通過(guò)《我的伯父魯迅先生》的教學(xué)，可以使學(xué)生受到“仁與義”的教育；通過(guò)《探母》等的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的“孝”道等。

四、通過(guò)課外閱讀指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：中小學(xué)學(xué)生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上。其中，小學(xué)一、二年級(jí)不少于5萬(wàn)字，三、四年級(jí)不少于40萬(wàn)字，五、六年級(jí)不少于100萬(wàn)字。不難看出，課外閱讀是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑之一。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的推薦書目書籍時(shí)，可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三字經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》等，幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)和精髓；通過(guò)閱讀中國(guó)四大古典名著等促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、加強(qiáng)習(xí)作指導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解得到升華

古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學(xué)生在習(xí)作中認(rèn)識(shí)、明白一些道理。通過(guò)習(xí)作，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)會(huì)進(jìn)一步得到升華與提高，從而培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。如人教版三年級(jí)上冊(cè)第五單元習(xí)作《寫生活中的傳統(tǒng)文化》，就是通過(guò)習(xí)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在具體指導(dǎo)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)腦會(huì)得到許多信息。如，傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調(diào)，種類繁多、妙趣橫生；傳統(tǒng)工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國(guó)的古老工藝，門類眾多，內(nèi)容更是豐富多彩；我國(guó)各個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)活動(dòng)更是數(shù)不勝數(shù)，像賽龍舟是端午節(jié)的一種習(xí)俗，體現(xiàn)了我們中華民族團(tuán)結(jié)拼搏、奮勇爭(zhēng)先的精神。學(xué)生通過(guò)習(xí)作自然會(huì)萌發(fā)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的由衷喜愛(ài)之情。

篇3

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育

目前，我國(guó)的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績(jī)。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國(guó)人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒(méi)有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實(shí)學(xué)校體育的教育體系，有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚(yáng)民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、民族精神和愛(ài)國(guó)情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱。主要是指我國(guó)各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動(dòng)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的、有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動(dòng)或體育運(yùn)動(dòng)具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中，任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過(guò)程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來(lái)的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分豐富，一般來(lái)說(shuō)主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實(shí)可行的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點(diǎn)

1.簡(jiǎn)便易教。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn),樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無(wú)華,教學(xué)過(guò)程要講究實(shí)效,避免華而不實(shí)的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則,并運(yùn)用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡(jiǎn)單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡(jiǎn)單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過(guò)文字的整理或通過(guò)研究得出的技術(shù)參數(shù),對(duì)教師來(lái)說(shuō),缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動(dòng)作組合及技巧。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),不斷摸索通過(guò)練習(xí)改進(jìn)動(dòng)作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡(jiǎn)捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變,操作起來(lái)比較簡(jiǎn)捷,很多項(xiàng)目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對(duì)抗,在教學(xué)過(guò)程中可通過(guò)游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)。樹立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過(guò)民族體育意識(shí)的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識(shí)。有了正確、積極的體育意識(shí)，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對(duì)項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進(jìn)體育課堂，以繁榮我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評(píng)價(jià)體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進(jìn)一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨(dú)立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機(jī)銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過(guò)教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個(gè)體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機(jī)地銜接起來(lái)。

4.項(xiàng)目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際

體育教師除認(rèn)真上好教材之外，還要根據(jù)各地實(shí)際，把自己通過(guò)努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實(shí)效性、可行性。積極做好器材的改制和活動(dòng)形式的改進(jìn)工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級(jí)學(xué)生理、心理特點(diǎn)的實(shí)際需要，對(duì)民族體育器材進(jìn)行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運(yùn)的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改制，對(duì)許多呆板、單調(diào)劃一的動(dòng)作在保留實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上改進(jìn)為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

5.加大對(duì)體育教師的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過(guò)舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識(shí)，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國(guó)文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目切實(shí)有效的運(yùn)用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來(lái)，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運(yùn)用、傳播到社會(huì)中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

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篇4

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并蓄，和而不同。然而，近些年來(lái)，許多 中國(guó)青年學(xué)者雖然英語(yǔ)水平很高，在跨文化交際中卻顯示不出來(lái)自文化古國(guó)應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。于是英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入再次成為焦點(diǎn)。

本文以江西中醫(yī)藥大學(xué) 的英語(yǔ)教學(xué)為例，介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入在綜合英語(yǔ)教學(xué)中的必要性，通過(guò)分析并反思大學(xué) 英語(yǔ)課的教學(xué)歷程，借鑒本校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化在教學(xué)內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)及教師等方面的導(dǎo)入途徑，并提出了可遵循的原則。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化失語(yǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化導(dǎo)入

1 .引言

我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗和文化。傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，作為歷史文化的傳承者，大學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。

從深層次來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教材中中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺位、大學(xué)英語(yǔ)教師中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的欠缺以及大學(xué)各類英語(yǔ)過(guò)級(jí)考試中以西方文化為導(dǎo)向而忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)教育中被擠壓到了一種邊緣的尷尬境地。

2 .中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的必要性

縱觀當(dāng)前我國(guó)的跨文化交際現(xiàn)狀，我們也不難發(fā)現(xiàn)，很多交際者熟知目的語(yǔ)的語(yǔ)言與文化，然而卻不能很好地以目的語(yǔ)來(lái)介紹具有中國(guó)文化特色的文化詞匯或文化現(xiàn)象，造成了交際間的不平等。

2007年國(guó)家教育部高等教育司分布了最新的《大學(xué) 英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，明確將跨文化交際能力的培養(yǎng)列入目前大學(xué)教學(xué)的目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入研究成為一個(gè)具體 而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入具有重大意義：

（1）有利于增強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生的中國(guó)文化認(rèn)同感及用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。

（2）有利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完成歷史文化的傳承。

（3）有利于引起英語(yǔ)教育者和專家對(duì)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。

（4）有利于英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新。

（5）有利于教師自我修養(yǎng)和教學(xué)水平的提高。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑

在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生的語(yǔ)言水平的提高，而忽視了傳授中國(guó)文化和教給學(xué)生如何用英語(yǔ)去釋義中國(guó)文化。因?yàn)榻滩闹袥](méi)有有關(guān)內(nèi)容，結(jié)果造成了很多學(xué)生既欠缺中國(guó)文化知識(shí)，又欠缺用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。目前我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞，既無(wú)大綱，亦無(wú)教材，全憑師生們進(jìn)行自我傳播，隨意性較大，也不夠準(zhǔn)確。我國(guó)的跨文化研究也多停留在理論探討方面，沒(méi)有系統(tǒng)地可供一線教師參考的教材和資料，這就使得學(xué)生在課堂上接受不到這方面的訓(xùn)練。針對(duì)這一問(wèn)題，江西中醫(yī)藥大學(xué)的五位英語(yǔ)教師對(duì)本校一年級(jí)大學(xué)英語(yǔ)課程進(jìn)行了實(shí)踐研究我們自編一套聽說(shuō)教材，中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入為主。為實(shí)施中國(guó)文化的教學(xué)實(shí)踐提供了客觀基礎(chǔ)依據(jù)。 該項(xiàng)目主要研究了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué) 英語(yǔ)聽說(shuō) 教學(xué)中的導(dǎo)入 ，并取得了良好的效果。其中包括以下幾個(gè)途徑 ：

3 .1 教學(xué)內(nèi)容

“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要工具 ，是語(yǔ)言輸入的主要來(lái)源 。 教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果的好壞”（劉潤(rùn)清 、戴曼純 2003）。 美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家 Charles Fries（1945）在《作為外語(yǔ)的英語(yǔ)教學(xué)》指出 ：“最有效的教材是這樣的教材 ：它的立足點(diǎn)是一方面對(duì)所學(xué)的外語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)的描寫 ，一方面又對(duì)學(xué)生的母語(yǔ)進(jìn)行相應(yīng)的描寫 ，并加以仔細(xì)的比較” 。

我們編寫的教材內(nèi)容涉及到了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、歷史、民俗、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等。

3 .2 教學(xué)方法

a.對(duì)比法 ：中國(guó)學(xué)生所學(xué)外語(yǔ)與母語(yǔ)之間語(yǔ)言本身以及文化背景知識(shí)的差異是掌握所學(xué)語(yǔ)言和進(jìn)行跨文化交際的最大障礙。但差異同時(shí)也更能引發(fā)學(xué)生的參與興趣，將差異適時(shí)地導(dǎo)入，能使學(xué)生避免交際中因文化遷移所造成的失誤，使語(yǔ)言表達(dá)能夠更加生動(dòng)得體。

讓學(xué)生在了解目的語(yǔ)文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的理解，熟悉用英語(yǔ)表達(dá)本民族的文化，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。在中國(guó)文化教學(xué)中可采用對(duì)比原則，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中、西方文化的對(duì)比和鑒賞能力。

b.引導(dǎo)法：大學(xué)英語(yǔ)教材中所涉及的文化主題內(nèi)容相當(dāng)豐富，諸如社會(huì)、歷史、文學(xué)、制度、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、宗教、藝術(shù)等方面均是介紹相關(guān)文化的絕佳素材，英語(yǔ)課堂教學(xué)絕不再是單純的教師灌輸型教育。興趣是最好的老師，是激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的有力因素之一。在有限的課堂時(shí)間激發(fā)學(xué)生探索英語(yǔ)文化的興趣，再結(jié)合課內(nèi)外的文化導(dǎo)入加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，引導(dǎo)他們他們利用身邊的各種媒介來(lái)獲取相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成由被動(dòng)輸入變?yōu)橹鲃?dòng)汲取信息的良好習(xí)慣。

c.實(shí)踐法：通過(guò)情景會(huì)話，小組討論，做報(bào)告及辯論的形式來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)文化讓學(xué)生在練習(xí)所學(xué)的知識(shí)，給學(xué)生提供盡可能真實(shí)的場(chǎng)景?？梢酝ㄟ^(guò)布置各種各樣的課堂活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。如故事復(fù)述、角色扮演等。

1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過(guò)文化對(duì)比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實(shí)際需求選擇討論的中心議題，如：風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀等。因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對(duì)比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。

所以在教學(xué)時(shí)，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語(yǔ)言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進(jìn)行對(duì)比。學(xué)生在積極思考的同時(shí)，能切身體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“誠(chéng)敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚自由”的原則。這里要特別補(bǔ)充的是，文化本身并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)之別，教師在導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對(duì)大一英語(yǔ)新生所做的問(wèn)卷調(diào)查顯示，中國(guó)的成語(yǔ)典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儒家思想或中國(guó)文學(xué)等較深?yuàn)W內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個(gè)教學(xué)實(shí)例：許多學(xué)生都看過(guò)電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當(dāng)教師把“Moment in Peking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時(shí)，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順?biāo)浦郯蚜终Z(yǔ)堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國(guó)吾民》、《浮生六記》、《中國(guó)的智慧》等。

經(jīng)過(guò)兩年的實(shí)踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的喜歡閱讀的譯作，就是來(lái)自林語(yǔ)堂、辜鴻銘等中國(guó)文化大師的著作。這種閱讀興趣是對(duì)綜合英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。

3.3提高英語(yǔ)教師素質(zhì)，擔(dān)負(fù)中國(guó)文化傳播重任

唐代著名思想家韓愈在師說(shuō)中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說(shuō)過(guò)“古之學(xué)者有大小，未有無(wú)師而成者”。千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起著舉足輕重的作用。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語(yǔ)教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過(guò)廣泛閱讀、知識(shí)培訓(xùn)等不斷充實(shí)自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

4.存在的問(wèn)題

學(xué)生大多是第一次面對(duì)大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表達(dá)，普遍感覺(jué)難度較大。基本是被動(dòng)接受，要注重培養(yǎng)學(xué)生的有效運(yùn)用能力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)成的英文素材較少。要把中文譯成地道的英語(yǔ)，難度系數(shù)很高。文化翻譯，存在東西方思維方式差異，東西方價(jià)值觀差異，以及語(yǔ)言文化差異，因此要做到精準(zhǔn)十分困難。課題組教師所編寫的教材中可能存在錯(cuò)誤和不足之處，有待糾正和提高。材料的內(nèi)容也需要做進(jìn)一步調(diào)整。如第三冊(cè)第16章健康飲食，第四冊(cè)第13章，老齡化，這兩個(gè)章節(jié)和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)連不大，不具有中國(guó)特色。

由于中國(guó)文化的書，英語(yǔ)中較少，表達(dá)也往往不到位，漢語(yǔ)中同樣的東西，在英語(yǔ)中有不同的書，不同的措辭。學(xué)英語(yǔ)專業(yè)的教師在整個(gè)大學(xué)本科、碩士研究生學(xué)習(xí)過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)相關(guān)課程。因此，課題組成員面臨了巨大的挑占。

5.結(jié)語(yǔ)

全球化語(yǔ)境下，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，可以使學(xué)習(xí)者在世界舞臺(tái)上與中國(guó)之外的人更有效地交流，促進(jìn)了解和理解。而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，才能保留中國(guó)文化在國(guó)際文化交流中的民族特點(diǎn)，才不會(huì)被異質(zhì)文化所淹沒(méi)，才能永遠(yuǎn)保持中華民族在世界中的獨(dú)特地位和魅力。

當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著振興民族與重建中國(guó)文化精神之重任。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有滲透性強(qiáng)，影響持久以及生動(dòng)、形象、直觀等特點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入英語(yǔ)教學(xué)，使教學(xué)更加有趣，學(xué)生更加容易接受。在英語(yǔ)教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，民族自豪感，以及翻譯能力。本課題為英語(yǔ)課堂提供了最真實(shí)，最生動(dòng)，最新穎的教學(xué)素材，豐富了英語(yǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容。

同時(shí)課題組成員通過(guò)廣泛閱讀和加強(qiáng)培訓(xùn)，提高了自身的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和豐富中醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將所學(xué)知識(shí)有條理地融入思維并服務(wù)于語(yǔ)言教學(xué)。與純語(yǔ)言知識(shí)和技能的教授相比，教師將文化融入到課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教學(xué)境界大在升華。

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篇5

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 中職教育

【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2013）06（a）-0027-02

黨的十七大明確提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的戰(zhàn)略任務(wù)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于教育，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和推進(jìn)素質(zhì)教育的一種重要載體，落實(shí)到教育實(shí)踐中。而教育的重點(diǎn)則是廣大青少年群體。一個(gè)人的青少年時(shí)期，正是各種價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵階段。大力加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，將十分有利于提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。

而2009年教育部頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中也已經(jīng)指出，中職語(yǔ)文課程的任務(wù)就有“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)”這一要求。

可見，中職教學(xué)尤其是語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育已為必行之勢(shì)。

1 傳統(tǒng)文化與學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)形成的必然聯(lián)系

專業(yè)素養(yǎng)是指社會(huì)人在從事某一具體的專業(yè)性活動(dòng)中所應(yīng)具有的專業(yè)素質(zhì)和修養(yǎng)，是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，是行業(yè)企業(yè)之間應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的根本。

教育部在《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見》中指出：“中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德智體美等全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才”。

當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各行各業(yè)都需要高素質(zhì)的專業(yè)人才來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，這就要求中職生必須具備從事某項(xiàng)專業(yè)性工作的專業(yè)素養(yǎng)，以增強(qiáng)其完成學(xué)業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)上崗、在崗創(chuàng)業(yè)的能力。

學(xué)生的專業(yè)綜合素養(yǎng)可以分為專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和創(chuàng)新能力三個(gè)要素。筆者認(rèn)為，這三個(gè)要素皆與傳統(tǒng)文化有著或多或少的關(guān)聯(lián)。

1.1專業(yè)知識(shí)要素

任何一個(gè)專業(yè)的知識(shí)，都包含專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)專門知識(shí)。專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)是學(xué)習(xí)專業(yè)所必須具備的基本知識(shí)，專業(yè)專門知識(shí)是從事本專業(yè)工作所應(yīng)具備的專業(yè)理論知識(shí)。如果說(shuō)，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是中職生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的敲門磚，那么傳統(tǒng)文化作為“具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”則能為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供良好的借鑒和參考。比如說(shuō)，鞋服專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾文化，烹飪專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)飲食文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑文化，航空旅游專業(yè)更不用說(shuō)，各地的風(fēng)土民情皆要有所涉獵。還有一些近幾十年才發(fā)展起來(lái)的、看似新潮的專業(yè)，其實(shí)也隱藏著傳統(tǒng)文化的影子，比如說(shuō)計(jì)算機(jī)專業(yè)。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)專業(yè)里所涉及到的傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如說(shuō)世界上第一個(gè)可執(zhí)行的時(shí)序邏輯語(yǔ)言、由中國(guó)科學(xué)院軟件研究所的唐稚松院士主持開發(fā)的XYZ系統(tǒng)，其指導(dǎo)思想就是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想方法。

由此可見，大多數(shù)的專業(yè)，你都能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找出與其相關(guān)聯(lián)的知識(shí)部分。因此，學(xué)習(xí)跟本專業(yè)有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生意識(shí)到本專業(yè)在歷史中的文化傳承，這在很大程度上將能激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，并可能對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，具有良好的效果。

1.2專業(yè)能力要素

這是人才培養(yǎng)的核心要素。在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制下，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型的技術(shù)人才，應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和應(yīng)用能力，因此，專業(yè)能力應(yīng)包括專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力和實(shí)踐能力兩個(gè)方面。應(yīng)用也好，實(shí)踐也罷，都需要將專業(yè)知識(shí)結(jié)合實(shí)際工作，運(yùn)用于實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)際工作，在實(shí)踐中提高運(yùn)用知識(shí)的能力，并促進(jìn)對(duì)專業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步理解，明確今后的學(xué)習(xí)方向。而傳統(tǒng)文化是由“居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”，其本身就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的、理論與實(shí)踐結(jié)合下的絕佳產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠很好地指導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用和實(shí)踐，從而提高自身的應(yīng)用能力和實(shí)踐能力水平。比如說(shuō)設(shè)計(jì)類專業(yè)中的鞋服專業(yè)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)服裝文化中諸如款式、材料、色彩、飾物、工藝、結(jié)構(gòu)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的視野可以得到拓寬，設(shè)計(jì)構(gòu)思益加豐富，審美品味也獲得提高。

1.3創(chuàng)新能力要素

早在上世紀(jì)末，同志就曾指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，就是民族創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)而言，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心，是民族發(fā)展的生命力所在，對(duì)于廣大職校生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新則是形成自身競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐，是“建立在一般思維能力和專業(yè)及人文知識(shí)運(yùn)用能力的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)本專業(yè)職業(yè)發(fā)展的要求而不斷獲得增強(qiáng)和發(fā)展的穩(wěn)固的職業(yè)素質(zhì)和能力”。

，怎樣才能培養(yǎng)和提高自身的創(chuàng)新能力呢？一要具有扎實(shí)的知識(shí)，二要具有敏銳的洞察力，三要具有豐富的想象力。四要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰?，五要具有大膽嘗試的勇氣，六要具有反復(fù)實(shí)踐的耐心。

傳統(tǒng)文化中早就有關(guān)于“創(chuàng)新”的記載?！洞髮W(xué)》中“荀日新、日日新、又日新”的主張，《周易》中“與時(shí)偕行”、“日新之謂盛德”、“窮則變，變則通，通則久”的論述，《呂氏春秋》中“世易時(shí)穆，變法宜矣”的觀點(diǎn)；孔子的“有教無(wú)類”打破了“學(xué)在官府”的教育體制，推動(dòng)中國(guó)文化教育事業(yè)史上里程碑的改革；商鞅變法推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，為秦始皇的一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；還有中華民族歷經(jīng)千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨、卻依然屹立于世界之林的驕傲身姿……這一切正是求新、求異、求變革的精神的最好體現(xiàn)證明。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也存在著固步自封的狹隘思想，也曾阻礙、甚至是扼殺創(chuàng)新性人才的成長(zhǎng)。因此，教師和學(xué)生在“教”與“學(xué)”的過(guò)程中，不能驕傲自大，也無(wú)需妄自菲薄，用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有在深入鉆研、探討并繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，大膽吸收最新最先進(jìn)的科技文化，實(shí)現(xiàn)兼容互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。比如說(shuō)設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生，鞋服專業(yè)、室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，可以通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化、建筑文化的研習(xí)，體會(huì)作品中蘊(yùn)含的民族、時(shí)代、區(qū)域、情感、習(xí)俗、道德、審美、科技水平、甚至是倫理秩序的等各方面的特點(diǎn)，找出其中能夠真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)的元素和符號(hào)，利用現(xiàn)代化技術(shù)，設(shè)計(jì)出真正具有個(gè)人風(fēng)格、民族特色、時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

綜上，學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有著不可分割的關(guān)系，因此，無(wú)論在學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中、還是在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)中，都不能忽略傳統(tǒng)文化的重要地位和價(jià)值。

2 傳統(tǒng)文化與學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)形成的必然聯(lián)系

中職生在20歲前后就將陸陸續(xù)續(xù)邁入社會(huì)，開始他們的職業(yè)生涯。職業(yè)生涯的成功與否對(duì)于人的一生有著決定性的影響。而職業(yè)生涯的成功除了取決于學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，很大程度上還受到學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的制約。職業(yè)道德素質(zhì)主要包括職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)等方面。它是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域中的具體化、個(gè)性化的表現(xiàn)形式，是個(gè)體性格特征和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

前任教育部部長(zhǎng)周濟(jì)，曾在2004年的全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議上的講話中提出“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育教學(xué)理念，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育的要求，充分展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)和企業(yè)的用人趨勢(shì)，學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)越來(lái)越受到關(guān)注和重視。

學(xué)生只有具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，才有利于增加競(jìng)爭(zhēng)上崗的成功率，有利于協(xié)調(diào)自身與領(lǐng)導(dǎo)、同事之間團(tuán)結(jié)、互助、合作的關(guān)系，有利于提高自身工作或服務(wù)的效率和質(zhì)量，有利于自身事業(yè)的順利發(fā)展，有利于維護(hù)和提升企業(yè)或行業(yè)的形象、信用和聲譽(yù)，有利于促進(jìn)企業(yè)或行業(yè)的快速發(fā)展，還有利于帶動(dòng)全社道德水平的提高，有利于促進(jìn)社會(huì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、有序、健康地發(fā)展。

《禮記?大學(xué)》云：“……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”是千百年來(lái)儒家思想中尊崇的信念，個(gè)人的自身修養(yǎng)，關(guān)系著家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至全世界的安定和發(fā)展。而職業(yè)道德素質(zhì)中的“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”等就是在個(gè)人“修身”的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

根據(jù)古代文獻(xiàn)的記錄，早在公元前6世紀(jì)的《孫子兵法》中就有關(guān)于職業(yè)道德素質(zhì)的記載?！皩⒄?，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，此乃將之德，《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)的“有教無(wú)類、因材施教、誨人不倦、各言其志”的思想，此乃師之德；扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等歷史人物更是以其一生的行為見證了“懸壺濟(jì)世”、“貧富用心皆一，貴賤使藥無(wú)別”的醫(yī)之德；還有“童叟無(wú)欺”的商之德，“清正廉明”的官之德……各行各業(yè)的具有高尚品德的代表人物，其道德行為和人品受到廣大人民的稱頌和擁戴，逐漸形成優(yōu)良的職業(yè)道德傳統(tǒng)。

不止《禮記?大學(xué)》，不止《論語(yǔ)》，文學(xué)歷史上那些浩如煙海的文學(xué)典籍，字里行間，無(wú)不傳達(dá)著人生的感悟箴言，寄寓著社會(huì)的道德理想，展示著古人的人格精神。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶，接受道德情感教育的洗禮。如陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神、孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”的風(fēng)骨氣節(jié)、孔子“己所不欲，勿施于人”的仁愛(ài)寬容、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的浩然胸襟……

通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生與先賢們進(jìn)行心靈上的交流、溝通和碰撞，體驗(yàn)到他們的人格魅力和道德情懷，促使自己健康個(gè)性和健全人格的形成，有助于推動(dòng)職業(yè)道德素質(zhì)的形成和加強(qiáng)。也許短期之內(nèi)并不能顯現(xiàn)明顯的效果，但我們應(yīng)該意識(shí)到到它的可持續(xù)發(fā)展性，看到它在培養(yǎng)正確價(jià)值觀、塑造健全人格的重大意義。目前看來(lái)似懂非懂的名言、警句、典故，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，將對(duì)學(xué)生的性格、情感、態(tài)度、認(rèn)知起到潛移默化的作用。

因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)學(xué)生良好職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠盡快適應(yīng)社會(huì)與職業(yè)崗位的要求。這無(wú)論是對(duì)個(gè)人的發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，都具有巨大的良性作用。

篇6

中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的民族，感恩自古以來(lái)就是我們所崇尚的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是感恩教育的基礎(chǔ)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是感恩教育的文化價(jià)值所在。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的對(duì)接點(diǎn)。感恩教育就是最佳的對(duì)接點(diǎn)。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要由他們傳承并發(fā)揚(yáng)光大。但是部分大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不成熟，缺乏辨別是非的能力，受到來(lái)自不良文化影響較為嚴(yán)重，部分大學(xué)生則將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拋擲于腦后，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、孝道、尊師重教、感恩自然等思想，在他們的視野中失去了吸引力。目前大學(xué)生中存在道德缺失、知恩不報(bào)、不講信用等不良現(xiàn)象，只有對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，強(qiáng)化他們的感恩意識(shí)，培養(yǎng)他們的感恩情懷，幫助他們形成正確的感恩價(jià)值觀，才能喚起他們內(nèi)心深處“善”的品質(zhì)，使他們自覺(jué)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。感恩教育既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又提升了中華傳統(tǒng)文化的品質(zhì)。

二、有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)

和諧社會(huì)是以人為本，可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，其基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。同志也曾指出:“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”感恩教育順應(yīng)了時(shí)代的要求，“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年智則中國(guó)智。”大學(xué)生作為祖國(guó)的新生代，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍。但是部分大學(xué)生出現(xiàn)了與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不相稱的現(xiàn)象：無(wú)視父母的辛勞、老師的付出和社會(huì)的關(guān)心，不能承擔(dān)對(duì)自然恩惠的保護(hù)責(zé)任。因此，加強(qiáng)大學(xué)生感恩教育，引導(dǎo)大學(xué)生以感恩之心回報(bào)父母的關(guān)愛(ài)，老師的教導(dǎo)和祖國(guó)的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們具備建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德品質(zhì)，對(duì)營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣、樹立時(shí)代新風(fēng)尚，提高全民族的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的快速發(fā)展有著重要作用。通過(guò)感恩教育，把感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，將大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，讓他們懷感恩之心，留感恩之意，存感恩之情，行報(bào)恩之舉，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

三、有利于實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)

篇7

“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時(shí)還需要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國(guó)在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中過(guò)多的注重對(duì)西方設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計(jì)格調(diào)和方式能夠符合社會(huì)人的審美需求。目前，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)案例以國(guó)際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)為主，強(qiáng)調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時(shí)尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對(duì)民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)，從而使設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑

2.1從中國(guó)古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過(guò)前人的記述來(lái)對(duì)古代文化有比較清晰的認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問(wèn)題時(shí)更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計(jì)靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合來(lái)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對(duì)一處茶館做室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要使作品充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國(guó)的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚，通過(guò)簡(jiǎn)單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來(lái)看，學(xué)生也大都實(shí)現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來(lái)創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來(lái)創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會(huì)作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)入手教學(xué)在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品中來(lái)尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實(shí)的設(shè)計(jì)中來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)，增加靈感。例如，一些展示中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會(huì)在設(shè)計(jì)上突出同中國(guó)文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計(jì)同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對(duì)已經(jīng)完成的作品做出自己的評(píng)判。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計(jì)對(duì)象，可以做出什么樣的設(shè)計(jì)，又同原來(lái)的設(shè)計(jì)相比有哪些更適合的地方。通過(guò)學(xué)生的實(shí)地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，提升自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。

3、小結(jié)

篇8

[關(guān)鍵詞]教學(xué)文化文化轉(zhuǎn)型平衡轉(zhuǎn)型

加世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,整個(gè)社會(huì)不僅在物質(zhì)層面上發(fā)生了翻天覆地的變化,在精神層面上,人們的價(jià)值觀念、思想觀念及思維方式也隨著發(fā)生了很大的變化。在這種社會(huì)背景之下,教育引導(dǎo)的重要性凸顯。尤其是新課改的提出,加深了人們對(duì)當(dāng)前教學(xué)文化的深刻思考,許多學(xué)者就此展開了討論,論述了教學(xué)文化的內(nèi)涵、教學(xué)文化的沖突、教學(xué)文化的變遷及新課改下課堂教學(xué)文化的建構(gòu)等。從哲學(xué)視角來(lái)看,任何新事物的產(chǎn)生都伴隨著和舊事物之間的矛盾和斗爭(zhēng),教學(xué)文化也不例外。根據(jù)已有研究,一般將新課程實(shí)施前的教學(xué)文化稱為“記憶型教學(xué)文化”或“傳統(tǒng)教學(xué)文化”,對(duì)新課程實(shí)施后的文化稱為“嗯維型教學(xué)文化”或“現(xiàn)代教學(xué)文化”。在新形勢(shì)下,現(xiàn)代教學(xué)文化和傳統(tǒng)教學(xué)文化之間的對(duì)立是教育領(lǐng)域內(nèi)的主要矛盾,實(shí)現(xiàn)兩者教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。

一、教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型

教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型可以視為“文化轉(zhuǎn)型”的一個(gè)下位概念,而“文化轉(zhuǎn)型是指特定時(shí)代特定民族或群體學(xué)習(xí)習(xí)以為常地賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代”。與此相應(yīng),教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型也是一種教學(xué)文化模式向另外一種教學(xué)文化模式的轉(zhuǎn)換。這表明教學(xué)文化轉(zhuǎn)型不是同一種模式的自我進(jìn)展,而是在不同模式之間的平衡過(guò)渡轉(zhuǎn)換。研究文化轉(zhuǎn)型的機(jī)制在某種意義上也就是探討人自身的發(fā)展和演進(jìn)的機(jī)制。文化的內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也就是人的活動(dòng)的內(nèi)在的矛盾。所以,教學(xué)文化的真正轉(zhuǎn)型關(guān)鍵還是在于處于主體地位的人,只有人在認(rèn)識(shí)上得到真正的轉(zhuǎn)型,教學(xué)文化才能實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)型。借用皮亞杰認(rèn)識(shí)發(fā)展理論中的“平衡”過(guò)程,個(gè)體的認(rèn)知圖式是通過(guò)同化和順化而不斷發(fā)展達(dá)到認(rèn)識(shí)上新的平衡以適應(yīng)新的環(huán)境的,而且這種平衡并不是靜止的,而是變化不定的。因此,在這里將教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型定義為:在個(gè)體的認(rèn)識(shí)上,教學(xué)文化模式通過(guò)沖突、變遷或建構(gòu)向另一種教學(xué)文化模式轉(zhuǎn)換以求達(dá)到一種平衡狀態(tài),而且這種平衡不是絕對(duì)靜止的,是處于動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化平衡轉(zhuǎn)型的重要性

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化平衡轉(zhuǎn)型的理論價(jià)值

1.有助于教學(xué)理論的不斷豐富和發(fā)展

教學(xué)文化的歷史研究表明,每一種教學(xué)理論都是有其深層的文化意蘊(yùn)與依靠。同樣,每一時(shí)期的教學(xué)文化存在著與之相對(duì)應(yīng)的一種教學(xué)理論。在特定時(shí)代的文化背景之下都會(huì)有一種教學(xué)理論和與之相適應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐,而這種教學(xué)實(shí)踐在相應(yīng)的教學(xué)理論的指導(dǎo)下得以成長(zhǎng)和發(fā)展,從而又推動(dòng)教學(xué)理論的進(jìn)步。教學(xué)文化永遠(yuǎn)都是新舊教學(xué)文化相互產(chǎn)生沖突、變遷以至達(dá)到平衡轉(zhuǎn)型。在這種平衡轉(zhuǎn)型期間,相應(yīng)的教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐在相互制約、相互促進(jìn),在動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程中使得教學(xué)理論得到不斷的豐富和發(fā)展。

2.有助于正確認(rèn)識(shí)教學(xué)文化的內(nèi)容,把握教學(xué)文化的發(fā)展方向

教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型并非是把原有的教學(xué)文化全部否定,也不是簡(jiǎn)單地接受新的教學(xué)文化,更不是教學(xué)過(guò)程中教和學(xué)形式上的變化,而是立足于傳統(tǒng)的教學(xué)文化,吸收現(xiàn)代教學(xué)文化的精華,剔除其糟粕,使得教學(xué)思想上同化(順應(yīng))最終達(dá)到平衡。這個(gè)過(guò)程是在原有教學(xué)文化的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代教學(xué)文化之間產(chǎn)生沖突、變遷、融合的過(guò)程。在此過(guò)程中,我們必須真正了解有關(guān)教學(xué)文化的內(nèi)容,明確教學(xué)文化的構(gòu)成及特征,在現(xiàn)有發(fā)展的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身的實(shí)際情況,深刻理解教學(xué)文化內(nèi)外部各要素和范疇之間的各種關(guān)系,從整體上把握教學(xué)文化的發(fā)展方向。

(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化平衡轉(zhuǎn)型的實(shí)踐價(jià)值

1.有利于新課改的順利實(shí)施

在全國(guó)首屆教學(xué)文化研討會(huì)上,研究者認(rèn)為:“當(dāng)前課程與教學(xué)改革已進(jìn)入了攻堅(jiān)階段,已有的教學(xué)文化越來(lái)越成為影響教學(xué)改革的重要阻力,當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)理論的發(fā)展,客觀上要求教學(xué)論研究必須關(guān)注教學(xué)文化,必須對(duì)教學(xué)文化進(jìn)行深入研究和探討,這對(duì)于深化教學(xué)理論研究具有重要意義,對(duì)于推進(jìn)新課程改革也具有關(guān)鍵性意義。能否塑造和生成新教學(xué)文化將在很大程度上關(guān)系到新課程改革的成敗?！蔽阌怪靡?目前我國(guó)新課程改革的教育理念與現(xiàn)實(shí)中教育實(shí)踐仍存在較大的落差,改革所追求的目標(biāo)在很大程度上仍舊是一種理想狀態(tài)。主要原因還在于教學(xué)理念或教學(xué)文化未真正得到平衡轉(zhuǎn)型。教學(xué)文化是教學(xué)的內(nèi)核,教學(xué)改革的實(shí)質(zhì)是教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型,沒(méi)有教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型,任何教學(xué)活動(dòng)枝節(jié)的改變都是徒勞的。

2.有利于教師的專業(yè)化發(fā)展

與教學(xué)文化交叉相連的學(xué)校文化是教師成長(zhǎng)的微觀環(huán)境,教學(xué)文化作為學(xué)校文化的亞文化,它對(duì)教師的影響是潛移默化的,是教師專業(yè)發(fā)展重要的影響因素。文化的沖突容易給教師造成內(nèi)心上不安全感覺(jué),不知何去何從。為了促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型,教師必須學(xué)習(xí)足夠的學(xué)科知識(shí)和專業(yè)知識(shí)提升自己的文化素養(yǎng),這是最基本的物質(zhì)因素。只有將自身的文化素養(yǎng)提高到一定的程度,教師才能立足于自身的文化背景有選擇性地接受外來(lái)教育理論與教學(xué)方法,從而達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化的真正轉(zhuǎn)型。另外,這種轉(zhuǎn)型可以避免教師在教學(xué)文化沖突流行的文化環(huán)境下,因受到當(dāng)前教學(xué)文化沖突的攻擊而采取“安全策略”,即保守的、經(jīng)人嘗試過(guò)的、具有防御性的策略。

三、教學(xué)文化平衡轉(zhuǎn)型的建議

(一)教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型是尊重傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

要實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型,首先必須重視自己所處社會(huì)的主流文化,尊重并深刻理解傳統(tǒng)的教學(xué)文化。一切事物的發(fā)展變化都是在原有的基礎(chǔ)上,吸收新鮮事物的精華,剔除糟粕。所以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型,必須在傳統(tǒng)教學(xué)文化的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。這就要求我們深刻理解傳統(tǒng)的教學(xué)文化,從表現(xiàn)形式和發(fā)揮作用上剖析傳統(tǒng)教學(xué)文化與現(xiàn)代教學(xué)文化的各自功能和特點(diǎn),立足教學(xué)文化的內(nèi)涵,尋求不同教學(xué)文化之間的不同點(diǎn)和相同點(diǎn),在尊重傳統(tǒng)教學(xué)文化的基礎(chǔ)上,發(fā)掘傳統(tǒng)之魂,吸取現(xiàn)代之新,搭建傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間交流融合的橋梁,避免兩者間的直接轉(zhuǎn)化和沖突,在變遷中創(chuàng)建和諧平臺(tái),實(shí)現(xiàn)兩者教學(xué)文化形式上的軟著陸。

(二)教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型是漸進(jìn)性的過(guò)程

教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型不是把原有的教學(xué)文化全部推倒重來(lái),也不是對(duì)新的教學(xué)文化的簡(jiǎn)單接受,更不是教和學(xué)在形式上的變化。所以教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型不是一朝一夕之間就能完成的,而是必須經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的文化融合的轉(zhuǎn)型過(guò)程。它包含著新的教學(xué)文化與舊有教學(xué)文化之間的沖突與整合,也包含著教師和學(xué)生原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度和行為之間的沖突與適應(yīng)。教學(xué)文化轉(zhuǎn)型得越慢,涉及的范圍就越廣,轉(zhuǎn)型的程度就越深。因此。教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的逐漸轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

(三)教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的過(guò)程

社會(huì)歷史文化轉(zhuǎn)型的一般規(guī)律告訴我們,轉(zhuǎn)型不管是由文化內(nèi)部的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)所引發(fā)的,還是由外來(lái)文化傳播所引發(fā)的,它都必須是在自己原有的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,融合新的文化要素的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。教學(xué)文化的平衡轉(zhuǎn)型也應(yīng)同此理,合理吸收新的或外來(lái)的有益及相合的文化元素,對(duì)教育文化傳統(tǒng)中的一些可以改造、值得改造的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使之變成有利于轉(zhuǎn)型的種子,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)我們教學(xué)文化的更新與發(fā)展。

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;大學(xué)生思想政治教育;論域問(wèn)題;對(duì)策

大學(xué)生思想政治教育是通過(guò)思想觀念、道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性影響，幫助青少年形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)地域文化的傳承和國(guó)家核心價(jià)值觀的傳達(dá)有著決定性意義。針對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對(duì)高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究?jī)?nèi)容更加具體，擁有更強(qiáng)的可操作性。本文主要從論域、論域問(wèn)題及對(duì)策三個(gè)方面展開研究，在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)與現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，確保學(xué)生通過(guò)接受思想政治教育進(jìn)一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國(guó)傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時(shí)增加學(xué)生對(duì)課外知識(shí)的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項(xiàng)要求的“三觀”。

1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。

1.1我國(guó)思想政治教育史

我國(guó)飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂(lè)、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過(guò)生活化場(chǎng)景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國(guó)作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化精華有著重要實(shí)踐意義。

1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對(duì)生活的熱愛(ài)和美的追求是與時(shí)代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對(duì)地從中汲取養(yǎng)分。

1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過(guò)程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)君子對(duì)生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵(lì)學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對(duì)當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。

2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問(wèn)題

2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨(dú)立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識(shí)普遍不足。青少年是發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對(duì)茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡(jiǎn)便快捷的茶包。對(duì)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯(cuò)誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會(huì)對(duì)思想政治教育起到積極作用，面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問(wèn)題大多老師持懷疑態(tài)度。

2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用

思想政治教育是我國(guó)提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長(zhǎng)期以來(lái)采取相對(duì)刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過(guò)背誦方式記憶知識(shí)點(diǎn)獲得好成績(jī)，對(duì)測(cè)試之外的知識(shí)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。授課教師對(duì)常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒(méi)有了解過(guò)學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點(diǎn)，學(xué)生背重點(diǎn)”學(xué)生對(duì)教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過(guò)多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)不再集中如何應(yīng)付考試，切實(shí)提高思想政治教育的影響力。

2.3研究方法存在誤區(qū)

由于研究時(shí)間較短，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過(guò)程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會(huì)存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無(wú)法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強(qiáng)調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時(shí)代背景，無(wú)法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時(shí)代精神。受錯(cuò)誤研究方法的影響，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無(wú)法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實(shí)踐造成很大難度。

3解決論域研究存在問(wèn)題的對(duì)策

3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法

傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過(guò)文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。現(xiàn)階段，針對(duì)高校對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過(guò)教研活動(dòng)、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開?？紤]到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實(shí)踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機(jī)會(huì)充分參與到學(xué)科改革中。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。

3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化

在教學(xué)實(shí)踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動(dòng)、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識(shí)，逐漸對(duì)茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過(guò)不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實(shí)踐教學(xué)，幫助在校師生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊(yùn)含的思想政治內(nèi)容有所了解。對(duì)高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實(shí)施開展教學(xué)實(shí)踐必須的經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)場(chǎng)所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解。

3.3針對(duì)研究方法誤區(qū)不斷修正

意識(shí)到研究方法存在問(wèn)題，就要帶著問(wèn)題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對(duì)已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價(jià)值，需要我們不斷通過(guò)研究發(fā)掘出有價(jià)值的部分。在研究中引入實(shí)證，避免單一邏輯推斷可能帶來(lái)的謬誤，從實(shí)證入手尋找問(wèn)題、解決問(wèn)題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。

4結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問(wèn)題及對(duì)策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時(shí)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識(shí)，寓教于樂(lè)達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化了解和對(duì)思想政治教育的接受度，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺(tái)。

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篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)教育

引言

隨著我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)人才的需求也越來(lái)越大，而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學(xué)教育中，必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“友愛(ài)、友善、誠(chéng)信、守法、愛(ài)美”等，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學(xué)生，從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來(lái)看，過(guò)重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來(lái)的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)要求也越來(lái)越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的教育，同時(shí)還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識(shí)。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)生的要求也越來(lái)越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時(shí)，就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、思想觀、道德觀，從而為我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中，對(duì)人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個(gè)短板?，F(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來(lái)越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來(lái)的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對(duì)這種情況，針對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育，就必須樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺(jué)意識(shí)

所謂文化自覺(jué)意識(shí)是生活在一定文化中的人對(duì)文化的一種合理認(rèn)知，換句話說(shuō)，就是人們對(duì)一種文化的產(chǎn)生、形成過(guò)程、特色以及發(fā)展趨勢(shì)都有一定的認(rèn)知，能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財(cái)富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化也是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)樹立文化意識(shí)，將傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教育，將人文精神貫穿落實(shí)于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立健康的人生觀、價(jià)值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會(huì)影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中，要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過(guò)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，讓教師去學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時(shí)，要強(qiáng)化教師專業(yè)知識(shí)的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營(yíng)造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營(yíng)造。針對(duì)校園環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色，在建設(shè)校園文化中要將中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中，突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來(lái)明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中，開展豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)可以有效地提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)注重的是參與性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到醫(yī)學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中提升人文素質(zhì)。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)集合人文素質(zhì)教育要求，積極的開展中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，如邀請(qǐng)知名的教授、專業(yè)來(lái)校就中國(guó)傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)進(jìn)行專題講座，通過(guò)講座的形式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，作為教育工作者，要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)自身的責(zé)任感，提升人文素養(yǎng)。