導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)手工藝論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

僅十幾分鐘，他手里的作品已然完成，對照那姑娘看了一眼，我驚呆了！太像了！不僅僅是外形，連眉宇間的神態(tài)也栩栩如生，望著如此逼真的泥人會晃神，仿佛下一秒它就要開口與你對話，不由得感嘆：“高手在民間??！”手里拿著泥塑，準備去風(fēng)干的張泥人說：“那是當(dāng)然！”

二、結(jié)緣，泥人的世界

趁著張泥人在忙，四下打量他的小店。來自各地的明信片貼滿了整整一堵墻，每一封都是一份期盼和祝福。物品架上擺滿了活靈活現(xiàn)的小泥人，每一個都是難以割舍的喜愛。照片墻上掛滿了進門塑像的客人與張泥人的合影，每一張都是一個會心的故事。張泥人的父親也是當(dāng)?shù)啬嗨?a href="http://www.dias-ktv.com/haowen/71398.html" target="_blank">手工藝人。從小受到熏陶，張泥人對泥人自然會有獨特的情感。泥人伴隨他長大，活在他心里。聽他說，他三四歲的時候就喜歡玩泥巴，再長大一點后，男孩的天性，特別喜歡玩具，可是家里經(jīng)濟條件有限，懂事的他也不開口跟父母要，泥巴到處都有，是老天爺?shù)酿佡?，通過他靈巧的雙手，可以自己捏泥汽車、捏泥娃娃、捏小動物玩耍，泥人陪伴著他，把貧乏的童年變得生動而有趣。上學(xué)后，假期跟父親外出打工，算是正式進入泥人的世界。停留在記憶里的，是對泥人最初的悸動。多年前，在古廟宇里修繕打工時，看到廟里師傅在修復(fù)泥塑，他站在邊上一看就是一天，后來，師傅們開始注意這個有靈氣又很喜歡泥塑的他，便讓他幫著傳遞東西，和泥挑水，漸漸地幫他們做一些細活?；丶彝低稻毩?xí)，手指輕觸泥土，把泥土變成可人的模樣。泥土的芳香，安靜的房間，度過了一段又一段快樂的時光，他精神世界因為泥人而多彩起來。泥人和他一起成長，成為他生命里最難割舍的東西。對他來說，每一個泥人都是自己過往的記憶，不只是技藝，更是情誼。

三、追逐，夢想的高度

喜歡簡單，我們一生會喜歡很多東西。但把喜歡堅持下去，卻沒有幾個人可以做到。堅持是一件說起來容易，做起來難的事。問起張泥人，捏泥人十幾年，沒想過放棄嗎？他沉默良久，開口說道：“最初也想過放棄，因為太辛苦了！后來系統(tǒng)學(xué)習(xí)捏泥人的時候，覺得特別枯燥乏味！每天都要騎40里路才可以到師傅那里，因為路途太遠，常自己帶點干糧，啃著索然無味的干糧，心里想：‘這樣的生活什么時候才可以結(jié)束啊’！但想到每次捏完一個作品的成就感時，就不忍心放棄了。”泥人對于張泥人來說，像是陪著大雄的哆啦A夢，多年來，已經(jīng)是生命里不能缺少的伙伴。在現(xiàn)實與理想之間，他愿意為了理想堅持下去。愛好可以算是一種信念，這樣的信念，足夠支撐著他達到夢想的高度。如今的張泥人，幾把塑刀、一團特制的塑泥，在他手中經(jīng)過20多分鐘的把玩，就能讓游客和體驗者變成栩栩如生的人物。也許，在泥人的世界里，他也曾懷疑過自己的選擇是否正確。坎坷泥濘，質(zhì)疑與執(zhí)著博弈。一路走來，支持他的，或許就是塑造出的這一件件活靈活現(xiàn)的小泥人的滿足感。

篇2

論文摘要：水手工藝是船舶的一項具體工作，文章就水手工藝教學(xué)的內(nèi)容、方法、技巧等方面的改革展開了討論，以安全、實用、快速、增效為目的，提高水手的綜合技能，培養(yǎng)符合國內(nèi)外船東要求的海船水手．

隨著國際航運事業(yè)的迅速發(fā)展，對全球外派海員在數(shù)量和質(zhì)量上提出了新的要求。值班水手培訓(xùn)、考試、發(fā)證管理辦法的出臺，表明對高級船員以外的普通船員有了更為具體、明確的要求。面對這一新舉措，培訓(xùn)單位就要注重海船水手的培訓(xùn)教學(xué)，加強和重視實踐技能的培養(yǎng)，對傳統(tǒng)的以動手操作為主的水手工藝課，有必要進行剖析、改革，以提高培訓(xùn)質(zhì)量。

1改革的目的是確保船舶安全

1.1安全教育必須體現(xiàn)以人為本

船舶安全包括船體安全、貨物安全、船上人員安全等，但主要的還是人的安全。海船水手是工作在生產(chǎn)第一線的普通船員，安全與責(zé)任對他們來說非常重要。因此，必須進一步加強水手工藝教學(xué)改革，強化學(xué)生的安全意識，讓學(xué)生學(xué)以致用，確保船舶安全。教師在教學(xué)過程中必須貫徹和遵循“安全生產(chǎn)，預(yù)防為主”的方針，改變只求實操訓(xùn)練的快速性而忽視整個實操過程的安全性的做法。堅持高標準、嚴要求，把安全意識貫穿于水手工藝實操訓(xùn)練的全過程，及時改進存在安全隱患的教學(xué)方法，增加工作責(zé)任感，對學(xué)生、單位負責(zé)，體現(xiàn)以人為本的宗旨，用規(guī)范的組織管理來達到安全教育的目的。

1.2協(xié)調(diào)好紀律約束與安全教育的關(guān)系

近年來，大多數(shù)的船舶事故，與工作沒有預(yù)見性、思想上麻痹大意、不按規(guī)范的程序操作使用設(shè)備、沒有采取必要的安全措施有著直接的聯(lián)系。在教學(xué)中，器材的無序存放、設(shè)備的隨意性操作、對學(xué)生的松懈管理等意味著教學(xué)的失敗。強制性全面、規(guī)范的有組織訓(xùn)練可使學(xué)生掌握安全生產(chǎn)的操作要求，自覺地遵守紀律。日常必須要做的清點人數(shù)、整理設(shè)備等細微工作也是紀律要求和規(guī)范操作的具體表現(xiàn)。但是過度的紀律約束，完全采用剛性的教學(xué)管理措施，有時也會壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生只能被動地接受教育，有的學(xué)生在操作設(shè)備時還會動作僵硬、手忙腳亂，增加了危險性。因此，教師應(yīng)適當(dāng)運用柔性的教學(xué)方法，適時調(diào)節(jié)教學(xué)氣氛，及時鼓勵學(xué)生取得的每一點進步，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在強調(diào)“紀律、安全”的同時，讓學(xué)生輕松而愉快地掌握技能，保證教學(xué)質(zhì)量。例如:海船的大桅作業(yè)具有一定的危險性，安全非常重要。學(xué)生在初學(xué)時都有一定程度的緊張情緒，教師應(yīng)正確地示范講解安全帶的使用、救生結(jié)的打法等所有安全注意事項，及時進行心理疏導(dǎo)，采用到位的保護措施，有助于增強學(xué)生的安全信心，完成訓(xùn)練任務(wù)。

2改革的具體措施

2.1加大師資建設(shè)力度，保證培補!!質(zhì)量

一支完善的教師隊伍，能保證水手工藝教學(xué)培訓(xùn)任務(wù)的順利完成。隨著航運業(yè)的不斷發(fā)展，各種新型船舶的不斷出現(xiàn)，船上新的設(shè)備也就應(yīng)運而生，而熟練地操作和使用這些新設(shè)備，掌握各種設(shè)備的保養(yǎng)方法是對海船水手的基本要求。目前擔(dān)任水手工藝課的絕大多數(shù)教師雖然都有船上工作經(jīng)驗，但往往安于現(xiàn)狀，缺少教學(xué)改革與創(chuàng)新的主動性。由于水手工藝教學(xué)又是動口與動手并舉的實踐性教學(xué)，需要2個以上教師共同承擔(dān)，既苦且累報酬又少。教師如果帶著情緒去應(yīng)付每一次的講課，肯定不能保證授課質(zhì)量，所以必須采取合適的方法，提高師資隊伍整體素質(zhì)，確保培ail的質(zhì)量。

(1)領(lǐng)導(dǎo)必須重視實踐課的教學(xué)，關(guān)心水手工藝的教學(xué)進度，對每個環(huán)節(jié)進行必要的抽查，對教師實行必要的督導(dǎo)。

(2)肯定該工作的重要性，適當(dāng)提高教師的待遇。

(3)在體現(xiàn)以人為本的同時，實行優(yōu)勝劣汰的用人原則，保證師資質(zhì)量。

(4)做好本校教師間的“傳、幫、帶”工作，帶動新教師的迅速成長;加強校際間的交流和合作，確保教師學(xué)術(shù)水平的提高。

(S)及時委派教師到工廠、船舶去熟悉新設(shè)備的使用等，保證教師的教學(xué)水平，提高教學(xué)效果。

作為水手工藝課教師，也要以大局為重，不能坐著等待，要主動出擊，適應(yīng)船舶發(fā)展的要求，盡快掌握新設(shè)備的性能，不斷提高自己的技能水平，確保培訓(xùn)質(zhì)量。

2.2適應(yīng)考試方式的變革，強化技能訓(xùn)練

根據(jù)新規(guī)則，水手工藝的教學(xué)考核，采用考教分離的辦法，學(xué)生在培訓(xùn)單位完成學(xué)習(xí)后，必須通過海事局組織的考核，成績合格方能取得有效證書持證上船。水手工藝課是一門以實踐教學(xué)為主的綜合性學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容多。例如:繩結(jié)、編結(jié)、三股繩插接、八股纜插接、鋼絲繩插接、舷外和高空作業(yè)、開關(guān)艙、使用吊桿、船體保養(yǎng)等等。海事局組織的水手工藝考試，往往采用抽考的辦法，即在規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中選考部分項目。為了通過考試，有的學(xué)生就要求教師猜題押題，教師如一味地迎合學(xué)生，就會背離教學(xué)宗旨與培訓(xùn)目的。

考教分離替代了誰教誰考的傳統(tǒng)考試模式，更能保證培訓(xùn)的質(zhì)量，也對教師和學(xué)生提出了更高的要求，為適應(yīng)新的考試方式，必須改革教學(xué)方法。

(1)教師要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，多講多示范，讓學(xué)生多看多想多練。在規(guī)定的教學(xué)時間內(nèi)，縮短ail練周期，增加練習(xí)次數(shù)，保證學(xué)生掌握各種單人操作和多人協(xié)作的基本技能。

(2)教師要按海事局規(guī)定的考試方式，在考試前進行多次模擬考試，抽查學(xué)生掌握知識技能的程度。

2.3加強技巧教學(xué)，提高實訓(xùn)速度

思路清晰，操作熟練，動作迅速，是一名合格稱職的海船水手必須具備的條件。要滿足這一條件，就要增加技巧方面的教學(xué)訓(xùn)練。目前，水手工藝教材較多，教材編寫的結(jié)構(gòu)、所述的內(nèi)容與方法等也基本相同，完全按照教材指導(dǎo)學(xué)生，所需的教學(xué)周期較長，學(xué)生也較難掌握所有的水手工藝知識技能。為了提高學(xué)生實操訓(xùn)練的速度，讓學(xué)生完全掌握所學(xué)的技能，教師應(yīng)熏新組合教學(xué)內(nèi)容、合理安排施教順序、掌握先易后難的教學(xué)步驟，在教學(xué)方法、工藝技巧等方面進行改革，保證教學(xué)質(zhì)量。

水手工藝教學(xué)中的技巧很多，教師應(yīng)把平時積累下來的，尤其是書本上找不到的許多實用技巧，毫無保留地傳授給學(xué)生。例如，用鋼絲繩插琵琶頭，是每一個海船水手必須掌握的技能之一。在危急情況下急需使用琵琶頭，海船水手快速、高效的插接，有時會避免一起嚴重的船舶事故。但教材中所述的右搓鋼絲繩用“二、四”方法進行插接的內(nèi)容及步驟比較含糊，學(xué)生據(jù)此方法訓(xùn)練，經(jīng)常發(fā)生插接錯誤，不能在規(guī)定的時間內(nèi)完成插接，很難保證產(chǎn)品的質(zhì)量。因此，在學(xué)生了解基本概念、熟悉插接工具、會做準備工作、牢記安全事項、掌握基本插接步驟時，如果將水手工藝課程中的各教學(xué)內(nèi)容的技巧都傳授給學(xué)生，無論教與學(xué)，都會起到事半功倍的效果。

2.4改進教學(xué)方法，掌握完整系統(tǒng)的知識技能

水手工藝課的一個主要特點，就是動手操作。檢查時，教師通常只考慮學(xué)生會不會做，給了學(xué)生一種“只要手上會做就行”的信號。如果一直沿用這種教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)時只會浮于表面、淺嘗輒止，而且學(xué)后易忘，用時不會。如果沒有扎實的基礎(chǔ)知識與默契的配合，會使操作失敗，容易引起事故。針對這一情況，教師應(yīng)進一步改進和完善教學(xué)方法，讓學(xué)生在對知識的全面理解掌握上多花時間，加強記憶。

例如在繩結(jié)教學(xué)中，要求學(xué)生一要記住繩結(jié)的用途，二要掌握繩結(jié)的打法，三要正確識別所有的繩結(jié)，四要能組合使用繩結(jié)。使用“記、打、識、用”教學(xué)方法，可以改變學(xué)生只會打繩結(jié)而不會使用、知道使用但不會打繩結(jié)等盲目的學(xué)習(xí)方法，促進學(xué)生掌握完整的知識內(nèi)容。

啟發(fā)式教學(xué)法，在水手工藝實操訓(xùn)練中實用性很強。應(yīng)啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中探索更好的操作方法，帶著問題去想去學(xué)去做，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對所學(xué)的全部知識技能做到既會講、又能做。教師應(yīng)利用教學(xué)設(shè)備，根據(jù)船上的實際情況，給出多組不同的課題(既有單人操作又有2人及以上的配合操作，如多人配合操作中的舷外作業(yè))，讓學(xué)生用所學(xué)的工藝技能，自己觀察、想辦法、動手做，培養(yǎng)學(xué)生“眼到、心到、手到”的快速反應(yīng)能力，可以讓接受及理解能力強的學(xué)生幫助后進同學(xué)，使他們完全掌握系統(tǒng)的知識技能，個個成為行家能手。

2.5及時維護設(shè)備，力求節(jié)能增效

充分的課前準備，完好的訓(xùn)練設(shè)備，可以提高訓(xùn)練的效率，設(shè)備的維護與管理必須責(zé)任到人，實行專人負責(zé)制。愛護設(shè)備，及時對設(shè)備進行必要的維護保養(yǎng)，可以延長設(shè)備使用周期，降低培訓(xùn)的成本。合理而準確地使用各種必須的消耗品，用少量的材料損耗(例如鋼絲繩插接損耗)保證獲得最好的教學(xué)效果，既能縮短培訓(xùn)的周期，又能減少教學(xué)費用的支出。及時報廢不能用的舊設(shè)備，增加新設(shè)備，既能保證教學(xué)的安全性，又能提高教學(xué)效果。教師應(yīng)要求學(xué)生積極參與設(shè)備的維護管理，做到保養(yǎng)有方、節(jié)能有道，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，同時還要加強環(huán)境保護意識，造福于人類社會。

教改的成功，主要體現(xiàn)在海船水手教學(xué)培訓(xùn)質(zhì)量的提高。檢驗教學(xué)的成敗，可以從學(xué)生畢業(yè)后的船上工作中找到答案。經(jīng)過系統(tǒng)性的專門訓(xùn)練，具有過硬技能的海船水手充實到生產(chǎn)第一線，可以為船東創(chuàng)造更好的經(jīng)濟效益，也可產(chǎn)生較大的社會影響，吸引更多的生源，為學(xué)校創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。

篇3

關(guān)鍵詞：揚州漆藝；產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計；設(shè)計方法

一、揚州漆藝

品牌的傳承揚州漆器廠的“漆花”品牌（見圖1揚州“漆花”牌），自1992年創(chuàng)立以來多次獲得殊榮，受到社會的廣泛好評，2002年被評定為江蘇省著名商標，2004年底被授予江蘇省名牌產(chǎn)品稱號，2006年被商務(wù)部授予“中華老字號”品牌。“漆花”品牌歷經(jīng)數(shù)載，以其質(zhì)和量的保障取得了輝煌的成就，它是揚州漆藝的形象代言，已為政府和社會所認同。但是目前來看，“漆花”的品牌形象并未被很好的應(yīng)用到漆藝產(chǎn)品的開發(fā)上。“漆花”品牌于漆藝產(chǎn)品的市場營銷來說，是一個非常有利的砝碼。應(yīng)抓住“漆花”牌的品牌效應(yīng)，形成家族化的產(chǎn)品系列，設(shè)計出擁有自己特色的“漆花”牌產(chǎn)品，借“漆花”為產(chǎn)品實現(xiàn)品牌增值效應(yīng)，同時，通過產(chǎn)品的銷售擴大對“漆花”品牌的宣傳。

二、揚州漆藝文化意涵的植入

“文化淵源才是產(chǎn)品的生命力之所在”。揚州漆藝2000多年的悠悠歷史，形成了自己獨特的工藝特色和文化內(nèi)涵，是產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)可以利用的豐富資源?！耙茉煨愿聃r明的設(shè)計形象必須要鎖定特色，歸根到底就是由不同國家、不同民族、不同地域、不同發(fā)展歷史和不同文化意識形態(tài)造成的”。由此看來，地域文化特色的融入是形成產(chǎn)品差異化的根基，只有具有了地域文化特色的產(chǎn)品才擁有文化的價值，才能打動用戶，激起他們的購買欲望。揚州漆藝兼具“南秀”與“北雄”，色彩清新雅致，點螺工藝更是獨具特色。若是將揚州漆藝的髹飾之技法與其意蘊之美呈現(xiàn)于漆藝產(chǎn)品的設(shè)計之中，無形之中便增加了產(chǎn)品的文化價值，也可使其在眾多的漆藝產(chǎn)品中脫穎而出，達到區(qū)別于其他地區(qū)產(chǎn)品的目的，更具揚州地域文化特色。

三、傳統(tǒng)揚州漆藝的改革

1.采用傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)結(jié)合。堅持揚州漆藝的傳統(tǒng)手工藝，同時運用現(xiàn)代機械化生產(chǎn)工藝對傳統(tǒng)工藝進行改革，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)效率低耗時長、成本高、技術(shù)參差不齊（見圖2揚州漆器廠傳統(tǒng)工藝制作）。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機械化生產(chǎn)解決了傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的矛盾，傳統(tǒng)工藝不再是少數(shù)人把玩欣賞的工藝，而是逐漸融入生活為大眾所熟知。漆藝部分制作程序可以簡化或者采用機械化生產(chǎn)，例如漆藝胎體制作可用機器開片、軋紋、切邊、開槽，漆的髹涂也可采用機械化噴涂，開拓漆藝應(yīng)用領(lǐng)域的更多可能性。工藝改良即簡化可以機械化生產(chǎn)的工序，保留傳統(tǒng)特色手工藝制作和揚州漆藝的神韻。2.保留部分原材料與生產(chǎn)工藝，與其他材料相結(jié)合。傳統(tǒng)大漆產(chǎn)量低、價位高、生產(chǎn)周期長，腰果漆、聚氨酯漆復(fù)合材料性能上接近大漆可以替代大漆使用；傳統(tǒng)漆藝胎體主要是木胎，隨著環(huán)保意識的增強木材量的減少，竹材、布玻璃、陶瓷、金屬、塑料等胎體可以替代木胎（見圖3揚州漆器廠制作材料）。點螺工藝的材料也可以用金屬絲代替。在尋找新型替換材料時，要求盡量與原材料保持較高的相似性，因為購買者對于產(chǎn)品的選擇上，在基于保持價格合理的情況下，仍然希望看到比較原汁原味的傳統(tǒng)工藝的存在。將漆藝傳統(tǒng)的材質(zhì)和工藝技法與現(xiàn)代可以機械化大批量生產(chǎn)的材料進行合理的組合，既可以在一定程度上降低漆藝產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，又可以使得產(chǎn)品具有現(xiàn)代美感，且又不失傳統(tǒng)工藝的品質(zhì)感。

四、揚州漆器在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中的方法

產(chǎn)品的價值不僅僅在其本身的使用功能，而是在于產(chǎn)品所蘊含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來的個人品味。所以說辦公者對于產(chǎn)品的消費實質(zhì)上是為滿足其物質(zhì)使用需求和精神需求的雙重消費。1.以文化內(nèi)涵為主，與實用功能相結(jié)合?，F(xiàn)有揚州漆藝產(chǎn)品的主要之功能是其紀念性而非實用性。但中國傳統(tǒng)的消費觀念，使得一般消費者不愿意去花錢購買“無用之物”，他們更傾向于有一定使用價值的產(chǎn)品。產(chǎn)品的實用功能是其誘引用戶購買動機的一個因素，但卻不能作為決定性因素。在揚州漆藝產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)改善策略中，應(yīng)依照這一原則，將產(chǎn)品由物理功能為主提升為以精神功能為主的設(shè)計觀念，二者結(jié)合，才能更大限度的吸引消費者。2.求新求異，增加產(chǎn)品的趣味性。漆藝是一門古老的傳統(tǒng)工藝，在進行產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)中，很容易被其傳統(tǒng)的造型和題材所影響。就目前揚州漆藝產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)來看，已經(jīng)陷入了這個困境，產(chǎn)品毫無新意，品種過于單一，老一套的風(fēng)格已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代的審美需求。喜新厭舊是消費領(lǐng)域一個普遍的心理現(xiàn)象，追新獵奇是許多消費者固有的心理需要。嚴肅而古板的傳統(tǒng)造型漆藝產(chǎn)品給人一種無形的距離感。作為揚州漆藝產(chǎn)品不應(yīng)只當(dāng)成一件收藏品用來“遠觀”的，而應(yīng)該更加融入生活當(dāng)中，以最直白的方式向購買者傳達其所含的信息才能達到宣傳和教育的目的。揚州漆藝產(chǎn)品的設(shè)計更應(yīng)該以輕松幽默的方式，注入趣味性，向購買者傳遞揚州漆藝的傳統(tǒng)工藝之美，要更多的人來了解揚州的漆藝文化特色。揚州漆藝歷史文化價值和藝術(shù)價值決定了揚州漆藝的收藏價值。揚州漆藝產(chǎn)品設(shè)計必須秉承文化和藝術(shù)價值，在材料和工藝上堅持揚州漆藝特色，在產(chǎn)品造型、裝飾題材上結(jié)合現(xiàn)代審美。揚州漆藝產(chǎn)品可以擴展產(chǎn)品的系列，可以是主題多樣化，種類也可拓展，對象人群也可拓展，可以是針對學(xué)生人的產(chǎn)品也可以是針對辦公族使用的產(chǎn)品；不同的辦公環(huán)境也要求不同的漆藝產(chǎn)品設(shè)計要求。揚州漆藝產(chǎn)品設(shè)計商品化需要在建立品牌的基礎(chǔ)上進行展開。3.延續(xù)揚州漆藝高檔精品類，開發(fā)中低檔漆藝產(chǎn)品。目前市場上所銷售的揚州漆藝產(chǎn)品仍然以作為高檔禮品、收藏品之功用的產(chǎn)品居多，此類產(chǎn)品的購買者大都是對揚州漆藝的價值有所了解的游客，他們懂得欣賞揚州漆藝的藝術(shù)性和工藝性，更加認同所含的收藏價值，故而會認為“物有所值”，愿意花錢購買。高檔精品類的漆藝產(chǎn)品一方面可以充分體現(xiàn)出揚州漆藝的工藝性和藝術(shù)性，滿足了高層消費者的需求，另一方面也很好的傳承和保護了這一傳統(tǒng)工藝，使其有了存活下去的可能性。所以，高檔精品類產(chǎn)品的地位不可否認有其存在的價值。高檔精品類的漆藝產(chǎn)品固然有著極高的工藝性和審美性，但大多數(shù)用戶對于揚州漆藝還處于知之甚少的狀態(tài)。揚州漆藝作為揚州最具地域特色的地方工藝之一，絕大部分用戶都認為有其購買的必要性，面對目前市場上普遍高價的漆藝產(chǎn)品又因不太了解揚州漆藝所具有的價值，便望而卻步，僅限于圍觀。因此揚州漆藝開發(fā)設(shè)計的重點應(yīng)當(dāng)從高檔精品類轉(zhuǎn)移到中低檔產(chǎn)品上來，通過與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，降低揚州漆藝產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，增加產(chǎn)品的品類，來擴大消費群體的面向，做到“小玩意，有大市場”，以此來達到宣傳揚州漆藝文化特色的目的，同時增加揚州漆器市場的收入。結(jié)語揚州漆藝作為中國漆藝藝術(shù)的瑰寶聞名于世，本文主要對揚州漆藝產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的方法進行了總結(jié)和闡述。從品牌的傳承、傳統(tǒng)手工藝的改革、冥思器物的情感三個方面介紹了揚州漆藝產(chǎn)品的設(shè)計方法，提出揚州漆藝傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新、結(jié)合新型材料的創(chuàng)意點。

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[1]孟悅.揚州漆器產(chǎn)品設(shè)計與發(fā)展環(huán)境[D].江南大學(xué)碩士論文,2006.

[2]謝珊維.揚州日用漆器的造型演變研究[D].江南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

[3]吳桂香.傳統(tǒng)設(shè)計元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀,2012.

篇4

論文內(nèi)容摘要：創(chuàng)造廣義上指直接引發(fā)較新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、方式或其它存在狀況產(chǎn)生的行為和舉措，即人工的所有初始性的行為或結(jié)果，它包括所有領(lǐng)域的創(chuàng)造活動，藝術(shù)自然包含在內(nèi)。本文中藝術(shù)也是廣義的，包括純藝術(shù)、工藝、設(shè)計在內(nèi)。論述藝術(shù)與創(chuàng)造的關(guān)系自然包括創(chuàng)造與這三者的關(guān)系。

創(chuàng)造的概念在我國春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。《論語》等記載了人們傾向于認為創(chuàng)造是指某種新的東西和現(xiàn)象，也包括觀念的人為推動，“創(chuàng)”指新東西的開創(chuàng)、創(chuàng)設(shè)和最初始的推動，“造”是指這些新東西的繼續(xù)完善和豐富，也包括觀念性的創(chuàng)造對象變成實物，這樣，創(chuàng)造就不局限于物質(zhì)文明的創(chuàng)造，其存在形態(tài)也就包含了物質(zhì)性與精神性兩種方式①。而且，其內(nèi)涵側(cè)重于一種初始性的、有較新意義的行為，即創(chuàng)造是變化的、增益的、反常態(tài)的。

藝術(shù)是一種最接近創(chuàng)造的活動。“藝術(shù)使人的行為的常態(tài)、觀念的常態(tài)、消費的常態(tài)、生產(chǎn)的常態(tài)得到突破、更迭和發(fā)展，很多藝術(shù)創(chuàng)作自覺或不自覺地都是在為突破人的常態(tài)起著牽引的、鼓動的作用，至少它本身就是接近希望的，為理想而做的嘗試，實質(zhì)上特別接近‘創(chuàng)造’。與其說藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造、創(chuàng)新，不如說創(chuàng)造本質(zhì)上都是‘藝術(shù)’?！雹趧?chuàng)造性不僅是廣大受眾的要求，也是藝術(shù)本身的要求。藝術(shù)創(chuàng)作既然叫“創(chuàng)作”，就應(yīng)該“創(chuàng)”。創(chuàng)，才能發(fā)展。變，才能跟著時代前進。既然藝術(shù)主張創(chuàng)造，當(dāng)然就要反對模仿。正如魯迅所說的：創(chuàng)作“以獨創(chuàng)為貴”，“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生真藝術(shù)。”③

工藝概念本身蘊含著創(chuàng)造的因素，它兼有審美屬性和功能屬性的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)結(jié)果之內(nèi)涵。工藝與創(chuàng)造結(jié)合在一起，即屬于藝術(shù)性的工藝④。而工藝美術(shù)作為一種造物活動，其本質(zhì)在于創(chuàng)造。它產(chǎn)生的前提和出發(fā)點是為了某種目的的實現(xiàn)，很多時候是人們環(huán)境或生理等方面的需求驅(qū)動的，而需要是一切創(chuàng)造的起因。它的完成是由創(chuàng)造的行為來執(zhí)行的，它的結(jié)果自然也是創(chuàng)造的結(jié)果⑤?？梢?，工藝美術(shù)正是一種極富創(chuàng)造性的實踐活動，突破性的思考，初始性的發(fā)明，獨創(chuàng)性的嘗試或鮮明的風(fēng)格，構(gòu)成工藝美術(shù)發(fā)生的常態(tài)和規(guī)律⑥。

而作為一種造物活動，設(shè)計也是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新和發(fā)展的創(chuàng)造性活動，是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動，它在本質(zhì)上是對創(chuàng)造物的規(guī)劃，對創(chuàng)造結(jié)果和創(chuàng)造理想的一種預(yù)測、預(yù)想?！霸O(shè)計的首要存在價值在于它是人類生產(chǎn)建設(shè)活動的手段和先期過程。必須對人類將要進行的生產(chǎn)和建設(shè)等活動進行具體的設(shè)想和籌劃，而人類所要進行的和正在進行的生產(chǎn)建設(shè)活動往往是新的具有未來意義的，是進步發(fā)展型的，因此這種預(yù)期的設(shè)想和籌劃必然是創(chuàng)造性的，它存在于整個創(chuàng)造過程之中。創(chuàng)造既是設(shè)計的本質(zhì)特征，又是它的天然職責(zé)。設(shè)計作為一種開放性的創(chuàng)造活動，具有動力學(xué)因素，它不斷推動具體的生產(chǎn)和建設(shè)朝向新的目標發(fā)展和前進。因此，設(shè)計本質(zhì)上也是一種生產(chǎn)力?！雹?/p>

純藝術(shù)創(chuàng)造與一般的設(shè)計和手工藝制造很不相同，純藝術(shù)創(chuàng)造“自始至終都是一種驚險事業(yè) ：創(chuàng)造者往往直到產(chǎn)品出現(xiàn)時，才知道自己創(chuàng)造了什么東西?！@種不確定性和見機行事性，乃是藝術(shù)家工作的本質(zhì)”。它“不是預(yù)先對自己生產(chǎn)的產(chǎn)品有一個明確的概念，然后再創(chuàng)造，而是‘創(chuàng)造活動’與‘概念形成’同時進行，二者總是相互依賴、密不可分，分不出彼此”。而設(shè)計和手工藝的制造，卻是一種有計劃的步驟，制造出來的產(chǎn)品其形態(tài)和特性是預(yù)先設(shè)計的。總之，手工藝人制造的是他預(yù)先知道的東西和可能存在的東西。而藝術(shù)家則相反，“他追求的是一種他預(yù)先不知道的和想象不到的東西。藝術(shù)家的工作永遠是精神的探險，一個藝術(shù)家如不對抗既定的規(guī)則，就無所成就”⑧。相對而言，手工藝人的工作是比較標準化和規(guī)則化的。

然而在后現(xiàn)代社會，藝術(shù)的子系統(tǒng)與創(chuàng)造的關(guān)系開始整合，各種傳統(tǒng)的創(chuàng)造方式逐漸由異趨同，工藝美術(shù)和設(shè)計具有了同純藝術(shù)類似的，隨著不確定的情感，創(chuàng)造出一種不確定和時時變化的作品的傾向。工藝美術(shù)和設(shè)計越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準確測定的抒情價值”和種種“能引起詩意反應(yīng)的物品”。其創(chuàng)造的產(chǎn)品迅速地與純藝術(shù)的產(chǎn)品靠攏，設(shè)計過程正與藝術(shù)創(chuàng)造接近⑨。

信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，交通便利，各種創(chuàng)造產(chǎn)品營造了當(dāng)今的人工世界，而人類對其依賴程度與日俱增，這就更需要從各個方面合理完善。高新科技的精密標準、信息風(fēng)格的多樣化更要求呼喚創(chuàng)造的理念，呼喚創(chuàng)造性人才，呼喚創(chuàng)造性產(chǎn)品，呼喚激勵與保護創(chuàng)造的市場機制。雖然我們的政府已把創(chuàng)造提高到“一個民族的靈魂”的高度，但是要建立一種比較健全和完善的創(chuàng)新機制，仍需多方面的考慮：

1. 如何建立一種激勵與保護藝術(shù)創(chuàng)造的市場機制，使創(chuàng)造者積極主動地與他人自由交流其創(chuàng)造成果，使創(chuàng)造獲得圓滿的價值，并使創(chuàng)造者以此獲得新的靈感，而且沒有其創(chuàng)造成果被抄襲的后顧之憂？18世紀中期，法國染織藝術(shù)崛起的重要原因之一即法國政府為避免人才流失，激活創(chuàng)造力，提出了紋樣保護政策。其規(guī)定：服裝面料（印花、織花）的紋樣保護期為6年 ；家具、織物面料的紋樣保護期為60年。因而，設(shè)計師可以放心創(chuàng)新紋樣并加強交流，形成了良性循環(huán)。在我國藝術(shù)與設(shè)計市場不規(guī)范的現(xiàn)狀下，這種舉措仍有重大的現(xiàn)實意義。

2. 如何改善立法與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，使藝術(shù)創(chuàng)造在獲得保護，得到專利權(quán)、所有權(quán)的同時，不阻礙藝術(shù)創(chuàng)造成果得到更多人的欣賞、應(yīng)用，取得應(yīng)有的效果。

3. 如何建立一種健全的承認和報酬機制，通過社會承認使創(chuàng)造（藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)然包括在內(nèi)）的價值充分被認識、被挖掘、被發(fā)揮，并針對真正創(chuàng)造性的個人獨創(chuàng)工作，通過相應(yīng)的報酬使創(chuàng)造者生活在一種相對安定和滿意的環(huán)境中，從而使他們的創(chuàng)造工作得到幫助和促進。

總之，對藝術(shù)與創(chuàng)造的緊密聯(lián)系，我們毋庸置疑。在當(dāng)前的情境之下，我們更應(yīng)建立健全而完善的機制，發(fā)揮藝術(shù)與創(chuàng)造這種聯(lián)系的最大價值。

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民俗文化 陽谷哨 品牌推廣

現(xiàn)代生活發(fā)展迅速，人們享受著工業(yè)化的便捷。隨著時間的進程，人們越來越開始懷念曾經(jīng)那些古樸的手工藝品，它們或精美，或質(zhì)樸，或童趣，或深沉......他們代表的是一代手藝人的精神，是他們生活精神的表現(xiàn)。手工藝的初衷，就是一點點的樂趣，一個小玩意，講述著人們曾經(jīng)的時光。流動的時光，時間的聲音。希望能夠通過自己的努力讓更多的人去關(guān)注并了解中國那些傳統(tǒng)的手工技藝。人們對于那些陪伴著他們度過青春年少時光的“玩具”是懷念的。通過人們懷念的心情，喚起對傳統(tǒng)手工藝的重視，讓它們得到關(guān)注，被重視。讓這個節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代生活，能夠因為它們發(fā)生一點點改變。

隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，工業(yè)化進程越來越快，在這高速運行的社會生活下，人們的生活越來越便捷，很多消遣類產(chǎn)品如雨后春筍般。然而人們在忙碌之時開始懷念童年時代的無憂以及那時造型各異，形態(tài)質(zhì)樸的玩具。

現(xiàn)如今我國手工業(yè)日益衰退，陽谷哨是我父親兒時的玩具，它存在我家里很多年。對它，我也是從不喜歡到發(fā)現(xiàn)它的美。父親給我講訴了很多關(guān)于它的故事，我覺得應(yīng)該讓它被人了解，讓人喜歡。因此，以“傳承，唯真”的風(fēng)格理念進行陽谷哨LOGO及相關(guān)品牌視覺系統(tǒng)和品牌推廣設(shè)計。尋找一條發(fā)展的道路，讓更多的人去熟知它了解它。讓它重新回到人們的視線，得到關(guān)注。

選題理由在于對陽谷哨獨特的情感，以及對傳統(tǒng)文化的珍惜。利用陽谷哨傳統(tǒng)文化VI設(shè)計，以“傳承，唯真”為理念進行設(shè)計，尋求一條發(fā)展道路，希望讓更多的人了解。并加入到保護傳統(tǒng)文化的行列中來。 有道是：“六十三年手藝傳，哨聲不歇情意濃”。

陽谷哨，上個世紀70年代，有位走街串巷的老人將它帶到人們的視線內(nèi)，用它吹奏出一首首動人的旋律，帶著的是最真實的情感，帶來的是我們無盡的歡樂，童年從哨聲中得到一絲樂趣開始?，F(xiàn)在由第二代傳承人辛福春接替。學(xué)做“陽谷哨”，現(xiàn)為“陽谷哨”的唯一傳人的陽谷哨為純手工制作，具有風(fēng)格獨特性，不易被復(fù)制，只是現(xiàn)如今沒有品牌宣傳等的推動?，F(xiàn)在要做的就是做到品牌原創(chuàng)性，對品牌的原創(chuàng)敢于探索和挑戰(zhàn)，以全新的面貌展現(xiàn)，消費者對品牌的認知度也會大大增加，給人呈現(xiàn)耳目一新的傳統(tǒng)文化品牌。

“陽谷哨”傳統(tǒng)文化品牌的提出，從構(gòu)思，內(nèi)涵，發(fā)展等方面都深入考究，它只為留住傳統(tǒng)老工藝，還原當(dāng)初最原始的律動。用創(chuàng)新，質(zhì)感，樸實的風(fēng)格，來真實的記錄陽谷哨的成長，真實的讓它展現(xiàn)在眼前。 陽谷哨屬于傳統(tǒng)文化，準確的人群定位和市場前景是關(guān)鍵，而品牌的名稱和品牌形象設(shè)計最直觀傳播給消費者，能夠吸引消費者的注意，并能得到消費者的信任。目前市場并沒有系統(tǒng)完善的傳統(tǒng)文化品牌及包裝產(chǎn)品展示。 陽谷哨傳統(tǒng)文化的品牌設(shè)計應(yīng)該是展示清晰的“視覺力”結(jié)構(gòu)，從而準確的傳達獨特的陽谷哨形象，以達到宣傳的效果。讓更多的人知道并了解“陽谷哨”這個品牌，以豐富多樣的應(yīng)有形式，進行最直接的品牌宣傳。“陽谷哨”會更加系統(tǒng)的為消費者展現(xiàn)。

標識的輔助圖形也是必不可少的，陽谷哨的制作過程中主要原料就是泥土，所以在設(shè)計輔助圖形的概念上，我提取了泥土的形態(tài)做變形處理。輔助圖形也采用圓形和標志統(tǒng)一。輔助圖形的設(shè)計靈感取自于泥土的色彩表現(xiàn)，去繁就簡讓大眾更能識別記憶，通過土色系列的色彩使它于標志統(tǒng)一協(xié)調(diào)。標志標準色是焦茶灰，焦茶灰代表厚重質(zhì)樸的感覺。標志輔助色為土棕色和灰色，代表沉穩(wěn)，古樸。體現(xiàn)體現(xiàn)出時代的感覺。采用陽谷哨形態(tài)為手冊元素，開本是長方形，用哨子聲音擴散的音率感。用絲網(wǎng)印應(yīng)用體現(xiàn)手工的質(zhì)樸感，凹凸的手感讓人更加清晰的感受。手冊采用了漏脊鎖線達到手冊的翻閱的便捷，在品牌宣傳時既有手冊的所需的嚴謹又不失品牌理念的圖特性。

在基礎(chǔ)應(yīng)用，如展示所用的組合式包裝，適用于日常購買的牛皮包裝，適合收藏的抽拉結(jié)構(gòu)的木盒包裝以及透明包裝組等等一系列的，在這一系列的基礎(chǔ)應(yīng)用中都已棕色貫穿其中，形成統(tǒng)一整體視覺感受，同時又符合陽谷哨傳統(tǒng)手工藝的特性，更完整的塑造企業(yè)品牌形象，為企業(yè)創(chuàng)造無形的資產(chǎn)產(chǎn)品設(shè)計是一個品牌獨特的一部分，該產(chǎn)品設(shè)計，也是采用了動物的形態(tài)作為元素，用制作陽谷哨時泥土處理時的一個形態(tài)做圖形提取變色。讓標志更具識別性，讓品牌更加深入人心。延展設(shè)計，宣傳冊設(shè)計主要以簡潔大色塊為主，兩本宣傳使用的冊子，一本主要介紹陽谷哨產(chǎn)品特色，一本主要介紹標志的特點。讓人們更加了解陽谷哨。更有助于企業(yè)形象的傳播和企業(yè)長遠的發(fā)展。

在畢業(yè)設(shè)計實施的過程中才發(fā)現(xiàn)有很多是和自己最初設(shè)想有出處的地方。在這個時候態(tài)度端正，認真求學(xué)，問題才能真正得到解決。這個道理我明白的不算早，我希望也不算太晚?？偟膩碚f，我的設(shè)計還有很多不足之處，例如整體性如如何再加強，統(tǒng)一性如何更完美，如何讓視覺效果更強。總之，陽谷哨民俗文化品牌的宣傳與推廣離不開完整的視覺識別系統(tǒng)和實用產(chǎn)品的開發(fā)。

大學(xué)就快結(jié)束，最后一次的設(shè)計作品不管在時間上還是精力上都是四年來最用心的一次。也許在將來當(dāng)有人提起畢業(yè)設(shè)計時我會感同身受，因為這是我人生中的一次歷練。它教給我的有太多太多。想要感謝付靜老師，我很慶幸我有這么一位負責(zé)任的指導(dǎo)老師，她教會了我很多，我也明白了很多。同時我也感謝魏坤老師，在我迷茫膽怯的去向魏老師尋求幫助時，魏老師沒有指責(zé)，而是為我提了寶貴的意見。感謝所有教導(dǎo)我的老師們，我知道因為希望我成材才會很嚴厲的批評我，督促我。感謝你們授予我知識，教導(dǎo)我做人。

篇6

一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景

在我國的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中,蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠的發(fā)展歷史,精湛的工藝水平,占據(jù)了重要的地位,此外,蒙古族獨特的草原民族特性,熱情好客,吸引了內(nèi)地的大量文化的愛好者的移民,對于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義,還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自內(nèi),歷年來,眾多的中國外學(xué)者進行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究,相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書籍和論文,這些研究以及文獻資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息,為研究工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色

大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境,根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類,第一類生活用品類主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具,第二類生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動如放牧以及運輸工程中的各類用具,這兩類蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類標準可以分成不同的類別。從這些種類可以看出,蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類眾多,而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn),具有濃郁的文化氣息,工藝水平高。另一方面,蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者,這些工藝美術(shù)品經(jīng)過歷史的沉淀帶有悠遠的歷史氣息,包含了蒙古族的民族智慧以及人民對于生活的美好向往。

三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類內(nèi)涵

蒙古族的生活方式的開放性,造就了蒙古族民族文化的多元性,另一方面,明清時期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等,使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性,這些對于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化,文章現(xiàn)對于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進行探究。

四、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究

文章主要從傳統(tǒng)蒙古族服飾以及服飾刺繡藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝以及蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究等方面進行蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究。

(一)傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝美術(shù)研究

蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝是其傳統(tǒng)民間工藝的重要組成,其工藝獨具匠心,在指法以及持針的手法上都大有講究,服飾的手針工藝是蒙古族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分,具有濃厚的生活實用性以及美術(shù)價值。蒙古民族服飾除了御寒和護身等實用之外,每一處都體現(xiàn)了蒙古民族對于審美的追求,長期的歷史發(fā)展沉淀所形成的傳統(tǒng)服飾的顏色體系對于蒙古民族的民族崇尚有著直接的體現(xiàn),例如藍色象征著蒙古族人民崇尚的長生天以及蒙古族的先輩,綠色則是蒙古族賴以生存的草原之色,紅色象征著或,代表了蒙古族人民的熱情。

1.鑲邊工藝蒙古族自其先輩開始就講究服飾的鑲邊藝術(shù),作為蒙古族的傳統(tǒng)手工藝一直在不斷地發(fā)展以及完善之中,為蒙古族的民族服飾錦上添花,其根據(jù)蒙古族人民的年齡以及服飾的不同位置鑲邊的款式風(fēng)格以及色彩上往往不同,通過色彩的運用以及樣式的改變來體現(xiàn)不同階段

2.傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)美術(shù)研究蒙古族的服飾刺繡藝術(shù)具有久遠的歷史,并且隨著蒙古族文化的發(fā)展進行著不斷地創(chuàng)新,追溯到石器時代和青銅時代,蒙古族的先輩們就已經(jīng)掌握了剪裁和縫制工藝,大約到了元代,蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝技藝趨于成熟,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)具有鮮明的民族特色,與蒙古族人民的日常生活息息相關(guān),例如:袍服和坎肩以及套褲等數(shù)十種蒙古族人民的服飾以及配飾。刺繡手法風(fēng)格各異,體現(xiàn)了蒙古族歷史發(fā)展的各個時期的特色,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)的造型、色彩以及工藝和圖案都具有極高的美術(shù)價值和社會內(nèi)涵。

(1)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩的美術(shù)研究蒙古族崇尚的色彩主要包括藍色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,這與蒙古族人民的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系,因此,在傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩上蒙古族人民傾向于使用給人以輕松愉悅感覺得色彩,使用服飾的顏，！色為單調(diào)的草原環(huán)境增添豐富的色彩,另一方面,蒙古族的服飾往往色彩對比強烈,采用大膽的色彩對比,來增強服飾色彩的豐富程度,長此以往,蒙古族人民掌握了這種色彩對比的方法,配合具有民族特色的配飾將蒙古族的審美情趣以及情感世界鮮明的體現(xiàn)出來。

(2)傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案的美術(shù)研究傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案對于蒙古族大而正的平面剪裁服飾進行填補,將傳統(tǒng)蒙古族服飾中的大面積面料進行分割,使得服飾的內(nèi)容更加調(diào)和,增添了流暢的節(jié)奏美感,將蒙古族的服飾結(jié)構(gòu)的精美以及工藝的細致體現(xiàn)的淋漓盡致。圖案是以反映蒙古族生活以及美化生活為目的,帶有吉祥如意的美好寓意,寄托著蒙古族人民對于美好生活的向往,傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案具有極強的美術(shù)變現(xiàn)力,多以動物、花卉以及吉祥的文字等傳統(tǒng)紋樣為主,由于蒙古族傳統(tǒng)服飾的獨特性,刺繡圖案的美術(shù)美感是其他圖案形式所不能替代的,其色澤、空間以及質(zhì)感造就的浮雕效果,將刺繡藝術(shù)的美術(shù)效果完美的體現(xiàn)出來。

(二)蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝的美術(shù)研究

文章此處主要針對與蒙古族生活息息相關(guān)的家具彩繪工藝為主進行研究,蒙古族的居住以蒙古包為主,一般家具規(guī)模不大,大型家具的彩繪主要于家具的正面以免被其他家具遮擋,小型家具一般要進行5個面的彩繪,根據(jù)家具的功能性,其彩繪的內(nèi)容往往不同,蒙古貴族崇尚與龍、鳳、獅、以及虎,部分貴族的家具彩繪中含有文房四寶以及吉祥如意寓意的裝飾圖案。由于蒙古族崇尚的色彩主要包括藍色、白色、紅色、金銀色以及綠色等,蒙古族家具的傳統(tǒng)彩繪工藝多使用紅色、藍色、白色、金銀色以及綠色等,其中紅色占據(jù)絕大部分,在傳統(tǒng)的彩繪工藝中多運用色彩的強烈對比,顏色絢麗,但由于工匠的精巧布局其依舊具有很高的協(xié)調(diào)性。蒙古族的傳統(tǒng)家居彩繪工藝,配合其草原環(huán)境的藍天與白云,青草和九曲連環(huán)的河流溪水,將蒙古族的生活空間點綴的藝術(shù)氣息十足,蒙古族傳統(tǒng)的家居彩繪中因要求不同,運用或精美或粗獷的線條以及層次豐富的色彩對比提高了蒙古族傳統(tǒng)家具的美術(shù)價值。

(三)蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究

蒙古族由于其獨特的草原生活方式,需要配合生產(chǎn)活動進行頻繁的遷徙,其生產(chǎn)工具和生活用具上附著的傳統(tǒng)的工藝的美術(shù)價值同樣對于蒙古族傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究存在有重要的意義。

1.鞍馬用具工藝蒙古族被稱作是馬背上的民族,蒙古族人民與馬有著不解之緣,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具在國際上的鞍馬用具領(lǐng)域中所占據(jù)的重要地位不是其他民族其他國家可以取代的,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具傳承了我

國北方游牧民族數(shù)千年的鞍馬制作工藝和傳統(tǒng)文化,在發(fā)展完善的過程之中形成了獨樹一幟的工藝美術(shù)類別,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具是蒙古族男子身份地位的象征,蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具種類很多,而且造型豐富多樣,裝飾品的工藝及其豐富,鞍馬用具包括馬鞍以及配套的輔助部件,其圖案多寓意吉祥如意等蒙古族人民對于生活的美好向往。 2.氈廬用具工藝蒙古民族居住于蒙古包中,因為蒙古包的材料主要是氈毯并且蒙古包的頂棚形狀為穹廬形,所以一般將蒙古包又成為氈廬,這是蒙古民族所特有的居住環(huán)境,主要是為了配合草原生活的頻繁遷徙以及四季的氣候變化,氈廬便于拆卸以及安裝,蒙古包顏色以及本身的形狀都是蒙古族人民在長期的發(fā)展中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn),色彩豐富,為草原民族的生活層次豐富的提供點綴。

3.飲食用具工藝俗話說,民以食為天,蒙古民族的傳統(tǒng)用具工藝的美術(shù)研究自然離不開對于蒙古族的飲食用具的研究,蒙古族的飲食用具體現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷豪放特性,雖然工藝不比農(nóng)耕民族的工藝技術(shù)繁榮,但是極具民族特色,蒙古族人民由于需要進行頻繁的遷徙,其傳統(tǒng)的飲食用具要求使用不易破損的材質(zhì),一般為木材和皮革以及金屬等,例如具有蒙古族特色的皮革制成的酒壺以及皮囊,使用動物的骨角做成的牛角杯和牛股筷子等,其造型、材質(zhì)和裝飾都是游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn),另一方面也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要載體。

4.游樂器具工藝每個民族的游樂器具都帶有濃郁的民族氣息,蒙古族是能歌善舞的民族,每逢大型的節(jié)日慶典以及日常的婚喪嫁娶,蒙古族會舉行豐富多樣的游樂活動,這構(gòu)成了蒙古族的日常生活的亮麗風(fēng)景線,筆者此處以蒙古傳統(tǒng)的男性競技項目———男兒三藝為例,這些競技項目特有的服飾具有顯著的民族特色,例如摔跤項目的服裝多風(fēng)格粗獷,套褲上選擇的圖案多為寓意吉祥如意的圖案以及獅頭、虎頭等,賽馬相聚佩戴的云冠將蒙古男兒的英姿烘托得酣暢淋漓,蒙古族傳統(tǒng)的游樂用具在制作上工藝十分講究,配合舉辦的項目的需求來選擇色彩的搭配,同樣具有重要的美術(shù)研究的價值

篇7

“民族旅游商品”是指由少數(shù)民族地區(qū)就地取材,主要靠手工制作的有鮮明的民族特色、能體現(xiàn)少數(shù)民族民情風(fēng)俗和歷史文化藝術(shù)的各種手工藝品、服飾、生活用品、節(jié)日用品和土特產(chǎn)品。由于它們具有旅游者購買后用作紀念、饋贈和收藏的價值,因而被叫做“民族旅游商品”1。從現(xiàn)代旅游發(fā)展來看,少數(shù)民族居住地的自然風(fēng)貌和少數(shù)民族文化,由于其自身巨大的吸引力已經(jīng)成為了民族地區(qū)發(fā)展旅游的重點項目。近幾年來,久居都市“水泥森林”中的廣大民眾也已經(jīng)把觀賞少數(shù)民族地區(qū)的自然人文景觀、體驗少數(shù)民族的生活、購買少數(shù)民族商品作為當(dāng)今旅游的時尚。因此,開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的旅游商品具有很廣闊的市場前景,可以促進當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的進一步發(fā)展2。貴州銅仁地區(qū)位于貴州省東北部，北接重慶，東連湖南，境內(nèi)少數(shù)民族眾多，因此這一地區(qū)擁有豐富多彩的民俗文化旅游資源，給當(dāng)?shù)孛褡迓糜紊唐烽_發(fā)創(chuàng)造了得天獨厚的條件。然而經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)?shù)孛褡迓糜紊唐烽_發(fā)與生產(chǎn)沒有形成規(guī)模體系也沒有正確的開發(fā)理論作為指導(dǎo)，銅仁地區(qū)民族旅游商品開發(fā)目前存在生產(chǎn)規(guī)模小、銷售渠道不暢、生產(chǎn)與銷售脫節(jié)、市場基礎(chǔ)薄弱、銷售成果沒有很好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益等問題。本文通過對銅仁地區(qū)幾大民族旅游商品生產(chǎn)地進行走訪調(diào)查，以期找出其出現(xiàn)問題的深層次原因，并通過調(diào)查的反饋結(jié)果與分析總結(jié)，結(jié)合旅游經(jīng)濟學(xué)與旅游文化學(xué)的相關(guān)知識，為銅仁地區(qū)開發(fā)民族旅游商品提出切實可行的建議。

二、貴州銅仁地區(qū)民俗文化資源及特色民族旅游商品概況

銅仁地區(qū)位于貴州省東北部，屬于“泛珠三角區(qū)域”的一部分，東臨湖南、北接重慶、西與貴州遵義比鄰、南與貴州黔東南州接壤。這一地區(qū)是一個多民族的聚居地,境內(nèi)除漢族外，還聚居有苗族、土家族、侗族、瑤族、仡佬族、水族等十余個少數(shù)民族，形成“大雜居,小聚居”的特點。長期以來，區(qū)內(nèi)形成并保持著濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)俗。其中頗有影響的有馳名中外的玉屏簫笛、神奇的儺戲、木偶戲、寨英滾龍、孟溪花燈、侗族鼓樓、伴嫁哭嫁習(xí)俗以及區(qū)內(nèi)各少數(shù)民族的節(jié)日等。這些民俗文化資源在一定程度上為該地區(qū)民族旅游商品開發(fā)提供了先天的優(yōu)勢與條件。根據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前銅仁地區(qū)民族旅游商品開發(fā)資源豐富也具有各自的文化特色，但是目前已經(jīng)得到開發(fā)并生產(chǎn)的商品卻不多。其中比較有特色的民族旅游商品有以下幾種：

1、馳名中外的玉屏簫笛。簫笛在中國樂器中具有悠久歷史和重要的地位。玉屏簫笛是貴州的“三寶”之一，與國酒茅臺齊名。它取材于當(dāng)?shù)氐男∷?，竹?jié)長而均勻，壁厚薄而適宜，質(zhì)地堅實。它的制作要經(jīng)過制胚、雕刻、成品三個流程，總共七十多道工序。品種由一簫一笛已發(fā)展為七十七蕭十二笛一百多個花色品種。明、清兩朝，玉屏簫笛被列為貢品，深受皇室垂青。在民間，人們往往以之寄托純潔的情懷和對美好事物的向往。知音、朋友之間往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦之間則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛1913年在英國倫敦國際工藝品展覽會上獲得銀質(zhì)獎；在1915年美國舊金山為紀念巴拿馬運河開通而舉辦的太平洋博覽會上獲金質(zhì)獎。它是中國最先獲國際大獎的民族民間樂器。目前，玉屏簫笛除在玉屏縣有售以外在銅仁地區(qū)各大旅游景點都有銷售。

2、惟妙惟肖的瓷胎竹編。它是以瓷器器皿為胎，用非常細的竹絲、柔軟如綢的竹篾依胎編織而成。其圖案豐富多樣、色質(zhì)鮮艷，各種山水、花鳥圖案應(yīng)有盡有，活靈活現(xiàn)。竹編的成品除了傳統(tǒng)的花瓶、飯碗等產(chǎn)品外，還有文具、首飾盒等。目前在銅仁地區(qū)各大旅游景點都有瓷胎竹編銷售。

3、歷史悠久的苗族銀飾。苗族的銀飾遠近聞名,苗族的成年女子通常全身佩滿銀飾。苗銀制作的銀飾品種有髻簪、耳環(huán)、項圈、銀鐲、戒指、銀鏈、銀針筒、銀排鏈等。以上這些手工藝品由于有其獨特的民族色彩因此具有較高的旅游商品價值。但是苗銀目前在銅仁地區(qū)的銷售現(xiàn)狀為散、亂、差、貴。銷售點很散很亂，甚至銅仁市區(qū)大街小巷可以看見苗族農(nóng)村婦女上街兜售苗銀。質(zhì)量較差、價格卻普遍偏高。目前銅仁地區(qū)市面上銷售的苗銀假貨很多，給前來消費的旅游者留下了不良印象。而正規(guī)旅游購物點銷售的苗銀價格也普遍偏高，游客難以接受。

4、具有民族特色的服飾。我國少數(shù)民族的服飾無論從選料、色質(zhì)還是款式都十分豐富而又迥異，銅仁少數(shù)民族的服飾也具有自己的特點。雖然在歷史的變遷與民族的交往過程中，中國少數(shù)民族服飾吸收和融合了漢族或西方服飾文化的成分，但是在銅仁地區(qū)一些少數(shù)民族的村寨或古鎮(zhèn)中至今還保留著原有的古樸服飾。以苗族為例,苗族人民喜歡穿自己制造的土布，顏色以藍色、青色、黑色為主，并喜歡在服裝上繡花，僅繡法就有平繡、編繡、辮繡、刺字、挑花等。又如土家族，土家族常穿琵琶襟上衣，頭上纏青絲頭帕，下著褲腳寬大而短的鑲邊筒褲。女子常佩帶簪、針、耳墜、手鐲等金銀飾品。在隆重的節(jié)慶日，苗族、土家族女子都喜歡穿上自己的的民族服裝，以示喜慶。這些具有民族特色的服飾同樣具有極大的旅游商品開發(fā)價值和游客體驗價值。目前民族特色服飾在銅仁地區(qū)的各大旅游景點也都有售，但是卻出現(xiàn)看者多買者少的現(xiàn)象。其原因是服飾價格普遍偏高以及服飾的穿著實用性不強。

三、貴州銅仁地區(qū)民族旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀

由于經(jīng)濟、文化、政策和區(qū)位條件等原因，銅仁地區(qū)民族、民俗文化資源雖然豐富多彩但卻長期被閑置和封閉，現(xiàn)有的一些旅游景點經(jīng)濟疲軟，旅游品位低下，致使銅仁地區(qū)民族文化旅游商品開發(fā)存在許多問題也面臨著諸多困難，嚴重制約了該地區(qū)旅游品位的進一步提升。筆者經(jīng)過實地調(diào)查研究，總結(jié)出該地區(qū)民族旅游商品開發(fā)的現(xiàn)狀。

1、民族旅游商品的生產(chǎn)未形成規(guī)模經(jīng)濟效益。

銅仁地區(qū)的許多民族旅游商品特別是民族手工藝品,多是小作坊式的生產(chǎn)廠家制作,還有一部分是由當(dāng)?shù)貗D女們在民族村寨中就地制作的,使用的是傳統(tǒng)的手工方法生產(chǎn)技術(shù)。這些商品,盡管十分精美、十分古樸,并且均不同程度地表現(xiàn)了千百年來該地少數(shù)民族悠久的歷史文化與歷史傳統(tǒng),但是,由于大多是手工制作,不僅勞動強度大、生產(chǎn)效率低、產(chǎn)量少,而且難以形成統(tǒng)一的規(guī)格和標準, 以至于造成同一種商品在質(zhì)量、成本、甚至外觀上出現(xiàn)較大的差異。這些現(xiàn)象給前來當(dāng)?shù)芈糜蔚挠慰土粝铝瞬缓玫挠∠?，造成了?dāng)?shù)芈糜涡麄魃系钠款i。同時這些不同規(guī)格和標準的商品不能滿足批量生產(chǎn)的要求,從而失去了批量銷售的機會以及許多客商的訂貨機會，給這些商品品牌化發(fā)展以及對外發(fā)展造成了阻礙。

2、民族旅游商品開發(fā)與生產(chǎn)不受重視，產(chǎn)品缺乏地方特色。

由于該地區(qū)的民族旅游商品開發(fā)和生產(chǎn)一直未受到政府與相關(guān)部門的足夠重視，長期阻礙了該地區(qū)民族旅游商品的發(fā)展及對外傳播。筆者經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：該地區(qū)民族旅游商品開發(fā)缺乏市場調(diào)研；技術(shù)、資金投入和新產(chǎn)品開發(fā)不足；生產(chǎn)工藝落后,許多產(chǎn)品還處于初級加工階段,開發(fā)程度較低,技術(shù)附加值不高；生產(chǎn)分散,品種單一、雷同,商品的差異性及地域性均體現(xiàn)不足；以上種種問題迄今仍然未能得到根本的解決。因此，我們會發(fā)現(xiàn)該地區(qū)能看到買到的民族旅游商品在其它地區(qū)也隨處可見并因其缺乏“民族特色”而無人問津。

3、民族旅游商品的生產(chǎn)與銷售脫節(jié)，銷售成果沒有很好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。

該地區(qū)民族旅游商品以民族手工藝品為代表,而民族手工藝品又大多是小宗生產(chǎn)的商品, 并且主要分布在經(jīng)濟不發(fā)達、交通不方便、較偏遠的民族自治州、自治縣的中小城鎮(zhèn)甚至民族村寨中。這樣就使得產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、銷售不能協(xié)調(diào)地運轉(zhuǎn)。加之一些民族工藝品定價沒有標準,這就給部分銷售商帶來可乘之機。銷售商往往以最低廉的價格獲得這些工藝品而在售出的過程中獲得較高的利潤,造成售后經(jīng)濟效益在生產(chǎn)者和銷售商之間的分配不公。這種現(xiàn)象不僅不利于調(diào)動商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)工藝和提高生產(chǎn)效率的積極性,而且使得手工生產(chǎn)只能長時期在“低水平”上盤桓，從而對提高產(chǎn)品質(zhì)量、增加產(chǎn)品的民族文化內(nèi)涵造成阻礙。而這種既沒有質(zhì)量又沒有民族文化內(nèi)涵的商品在民族旅游商品市場上是沒有競爭力可言的。

4、民族旅游商品開發(fā)的實用性不強，造成眾多在售旅游商品無人問津。

該地區(qū)民族旅游商品開發(fā)的設(shè)計創(chuàng)新意識不強。玉屏簫笛、民族服飾的實際使用價值缺乏，特別是民族服飾沒有設(shè)計創(chuàng)新，與漢族人的穿著習(xí)慣差距較大，因此這類民族旅游商品均是看者多買者少，游客的體驗價值沒有得到提升，從一定程度上也降低了該類旅游商品的市場占有率，影響了當(dāng)?shù)孛褡迓糜紊唐返匿N售收入。

四、貴州銅仁地區(qū)民族旅游商品開發(fā)策略

基于對銅仁地區(qū)旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀的分析，我們看到了目前該地區(qū)旅游商品開發(fā)所面臨的問題和困難。但是，這些問題和困難都是可以通過一定的方式與方法解決的。本文立足宏觀，把握微觀，對貴州銅仁地區(qū)民族旅游商品的開發(fā)提出了一些意見和建議，以期能夠從理論上指導(dǎo)該地區(qū)民族旅游商品的開發(fā)，使其進入一個良性循環(huán)的開發(fā)階段。

1、政府支持與生產(chǎn)創(chuàng)新相結(jié)合。首先，建議由政府組織相關(guān)部門及專家、學(xué)者經(jīng)過充分調(diào)研和論證，制定《銅仁地區(qū)民族旅游商品開發(fā)總體規(guī)劃》，以指導(dǎo)該地區(qū)民族旅游商品的開發(fā)工作。其次，要注重政策的支持和相關(guān)法規(guī)的保護，建議政府出臺扶持、鼓勵開發(fā)旅游商品的有關(guān)稅收優(yōu)惠政策和吸引外商投資開發(fā)旅游商品的相關(guān)政策，完善民族民間工藝品的商標注冊等措施。最后，要注重相關(guān)部門的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。地方特色產(chǎn)品作為旅游商品開發(fā)，其產(chǎn)業(yè)化的過程中有諸多渠道，如產(chǎn)品的設(shè)計、原料的供求、產(chǎn)品的生產(chǎn)、市場銷售等都需要科技、商務(wù)、民宗、文化等部門力量的加入。生產(chǎn)創(chuàng)新即既要保留傳統(tǒng)手工藝的制作技藝及獨特技術(shù)也要大膽利用日新月異的科學(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)方式的創(chuàng)新發(fā)展，從而節(jié)約資源、提高生產(chǎn)效率、擴大生產(chǎn)規(guī)模，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟效益。

2、大力實施旅游商品品牌與精品化戰(zhàn)略，注重民族旅游商品的深度開發(fā)。結(jié)合該地區(qū)歷史民俗文化、特色飲食、傳統(tǒng)工藝、標志性景點及民族特色建筑等方面的特點和優(yōu)勢，按照系列化、標準化、規(guī)范化的要求改進現(xiàn)有的傳統(tǒng)旅游商品。在文化內(nèi)涵中尋找新的賣點，突出民族旅游商品的新、奇、特等特色，開發(fā)實用性、便攜性和觀賞性強的傳統(tǒng)工藝品。開發(fā)多功能的民族旅游商品，滿足不同游客的消費需求，努力培育傳統(tǒng)工藝精品。同時，針對高端、中端和低端三個目標市場定位進行不同策劃和設(shè)計開發(fā)。積極引導(dǎo)和支持企業(yè)實施品牌化戰(zhàn)略，組織推薦有條件的企業(yè)參加中國馳名商標、全省著名商標和中國名牌產(chǎn)品的評選，培育一批有競爭力的旅游品牌商品。樹立精品意識，重點開發(fā)上檔次和系列化的民族旅游商品是該地區(qū)在旅游經(jīng)濟大背景下開發(fā)地方特色商品的重要選擇，也是該地區(qū)旅游商品深度開發(fā)的當(dāng)務(wù)之急。

3、建立民族旅游商品生產(chǎn)與銷售的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。目前，該地區(qū)多數(shù)民族旅游商品的生產(chǎn)仍然處于一種分散狀態(tài)。這種現(xiàn)象使得開發(fā)出來的商品難以通過合適的正規(guī)渠道進行銷售，從而使得生產(chǎn)者的利益得不到保證卻反而給中間商或銷售商以可乘之機，同時民族旅游商品的質(zhì)量也無法得到保證。因此在民族旅游商品的銷售方面，必須建立一個有利于生產(chǎn)和銷售的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。協(xié)調(diào)系統(tǒng)建立最可行的辦法就是在銅仁市或者與貴州省各旅游中心城市合作建立民族旅游商品大市場，做到集約化收購與集約化經(jīng)營。這樣做一是有利于保護生產(chǎn)企業(yè)和民間個體生產(chǎn)者的利益， 二是有利于產(chǎn)品在市場競爭中接受檢驗，從而有助于改進產(chǎn)品質(zhì)量，三是可以滿足不同旅游者對不同商品的選擇，增大銷售量。

4、借鑒外地模式，實行多角度開發(fā)。要將當(dāng)?shù)氐拿褡迓糜紊唐烽_發(fā)落實到位并產(chǎn)生效益除了上述提到的一些方面外，還可以引入一些新的開發(fā)視角。一是選擇合適地點，建立旅游工藝品展覽館或購物一條街。這樣既展示了土家族、苗族的民族民間工藝又銷售了旅游商品，既創(chuàng)造了經(jīng)濟上的效益又保持了工藝文化的傳承。二是在生產(chǎn)旅游商品的過程中注重游人的體驗性和參與性?？梢宰層慰驮诠に嚻返膱D案、造型、色彩等方面參與創(chuàng)意，這也是留住游客的辦法之一。如目前一些地區(qū)的農(nóng)家樂，讓游人參與舂米、打糍粑等活動，體驗當(dāng)?shù)厝说纳?，是一種很有益的嘗試。

開發(fā)民族旅游商品不僅能夠推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,而且能夠提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的整體發(fā)展水平。目前，能否最大限度吸引旅游者購物已成為衡量一個地區(qū)旅游業(yè)發(fā)達程度高低的標志。在這樣的大背景下，開發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜紊唐芬彩歉鱾€旅游地區(qū)的必然選擇。貴州少數(shù)民族眾多，各民族在悠久的歷史長河中形成了獨具特色且極具吸引力的民族文化。這些民族文化是一筆無價珍寶，加之各地區(qū)豐富獨特的自然資源，少數(shù)民族地區(qū)便具有了發(fā)展地方特色、民族特色旅游商品的突出優(yōu)勢。銅仁地區(qū)應(yīng)該抓住這一發(fā)展的機遇與優(yōu)勢，通過開發(fā)民族旅游商品并將其做大做精，為該地區(qū)創(chuàng)造更好的經(jīng)濟與社會效益，提升該地區(qū)的旅游人氣，從而使該地區(qū)旅游業(yè)獲得發(fā)展上的質(zhì)的飛躍。

參考文獻：

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[5]李朝龍、李廷蘭.貴州少數(shù)民族風(fēng)情錄.貴陽：貴州教育出版，1995

篇8

畢業(yè)生人數(shù)：

 

專業(yè)（方向）

學(xué)歷

畢業(yè)生人數(shù)

服裝與服飾設(shè)計

本科

74

服裝設(shè)計與工程（理）

本科

27

表演

本科

40

舞蹈表演

本科

12

總計

 

153

 

   

    服裝與服飾設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標及就業(yè)方向：

服裝與服飾設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)創(chuàng)新型國家發(fā)展需要，具有良好職業(yè)道德、人文科學(xué)素養(yǎng)、團隊意識以及溝通能力，具備良好的藝術(shù)設(shè)計修養(yǎng)和較扎實的服裝學(xué)科基礎(chǔ)理論，具有傳統(tǒng)造型與造物理念，有一定的文化傳承創(chuàng)新能力，能獨立進行服裝創(chuàng)意設(shè)計和成品實現(xiàn)，從事紡織服裝商品企劃、服裝產(chǎn)品設(shè)計、消費需求與流行現(xiàn)象分析、設(shè)計流程與管理、時尚文化研究及相關(guān)工作的高素質(zhì)應(yīng)用型服裝專業(yè)人才。

    主要課程：服裝概論、造型基礎(chǔ)、構(gòu)成基礎(chǔ)、色彩與圖案基礎(chǔ)、服裝設(shè)計表現(xiàn)技法、立體裁剪、服裝材料學(xué)、服裝紙樣、服裝工藝、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、服裝設(shè)計程序與方法、服裝市場營銷、時尚攝影、時裝展示與陳列設(shè)計、傳統(tǒng)服飾專題創(chuàng)新設(shè)計、禮服定制設(shè)計、專題設(shè)計、男女童裝設(shè)計等。

    服裝設(shè)計與工程專業(yè)培養(yǎng)目標及就業(yè)方向：

服裝設(shè)計與工程專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)創(chuàng)新型國家發(fā)展需要，具備社會責(zé)任感、職業(yè)道德與人文科學(xué)素養(yǎng)，具有一定創(chuàng)新精神、團隊精神、工程實踐能力和國際化視野，系統(tǒng)掌握服裝設(shè)計與工程專業(yè)的基本理論、專業(yè)知識、學(xué)科前沿及服飾傳統(tǒng)造型與造物相關(guān)理念，具有較完善的專業(yè)技能、工程素養(yǎng)、服裝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`能力和人文科學(xué)素養(yǎng)的工程型應(yīng)用人才。

    主要課程：造型基礎(chǔ)、構(gòu)成基礎(chǔ)、服裝CAD、服裝立體裁剪、服裝材料、服裝紙樣設(shè)計、服裝工藝、成衣設(shè)計、針織產(chǎn)品設(shè)計、服裝產(chǎn)品企劃、服裝市場營銷等。

    表演專業(yè)培養(yǎng)目標及就業(yè)方向：

    本專業(yè)培養(yǎng)為文化創(chuàng)意及時尚行業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，具備一定的藝術(shù)審美修養(yǎng)和服裝專業(yè)基礎(chǔ)知識，經(jīng)過服裝表演系統(tǒng)訓(xùn)練和實踐，能從事服裝模特、服裝編導(dǎo)與活動策劃、模特經(jīng)紀管理、模特專業(yè)教育、整體造型設(shè)計、服裝市場營銷的應(yīng)用型高級專門人才。

    主要課程：服裝表演概論、服裝表演、服裝表演編導(dǎo)、鏡前展示、廣告表演、服裝攝影、舞蹈編導(dǎo)、形象設(shè)計、服裝設(shè)計基礎(chǔ)、服裝工藝基礎(chǔ)、服裝買手、服裝概論、服裝市場營銷與實踐。

    舞蹈表演專業(yè)培養(yǎng)目標及就業(yè)方向：

本專業(yè)培養(yǎng)掌握舞蹈學(xué)科基本理論知識，具備扎實的舞蹈表演基本素質(zhì)和技術(shù)操作能力，較好的舞蹈創(chuàng)作和改編能力，較強的舞臺表演實踐能力，一定的舞蹈演出組織、排練與協(xié)調(diào)能力，具有文化傳承與創(chuàng)新意識，能夠在社會文化部門、藝術(shù)團體、教育部門等單位從事舞蹈表演、編創(chuàng)排練與教學(xué)的復(fù)合型人才。

    主要課程：基訓(xùn)、劇目排練、編舞技法、中國民族民間舞、中國古典舞身韻、現(xiàn)代舞等。

 

聯(lián)系人：劉怡宏    聯(lián)系電話：89626346   郵箱：412321260@qq.com

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

現(xiàn)代手工藝術(shù)學(xué)院2021屆畢業(yè)生宣傳材料

畢業(yè)生人數(shù)：

 

專業(yè)（方向）

學(xué)歷

畢業(yè)生人數(shù)

工藝美術(shù)

本科

145

公共藝術(shù)（手工）

本科

18

總計

 

163

 

 

    工藝美術(shù)專業(yè)（共145人）

工藝美術(shù)專業(yè)是山東省名校工程重點建設(shè)專業(yè)、山東省高水平課程群建設(shè)專業(yè)、山東省“省級特色專業(yè)”。

本專業(yè)秉承傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計融合教學(xué)理念，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)振興、新舊動能轉(zhuǎn)換、產(chǎn)教融合、鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略引領(lǐng)下，依托校內(nèi)外教研平臺和社會資源，通過實訓(xùn)實踐、項目工作室、大師進課堂、企業(yè)實習(xí)基地實踐等多種教學(xué)形式，培養(yǎng)能夠掌握工藝美術(shù)專業(yè)理論知識，了解工藝美術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，熟悉藝術(shù)市場經(jīng)濟規(guī)律、藝術(shù)生活消費、時尚動態(tài)，具備設(shè)計實踐和藝術(shù)創(chuàng)作能力，能夠從事現(xiàn)代工藝品設(shè)計制作、為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)服務(wù)的高水平創(chuàng)新應(yīng)用型人才。

工藝美術(shù)專業(yè)下設(shè)纖維工藝、染織工藝、陶瓷工藝、玻璃工藝、漆器工藝、金屬工藝、首飾工藝等專業(yè)方向。

纖維染織設(shè)計方向（共25人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備纖維染織藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識和能力，能在纖維染織藝術(shù)設(shè)計教育、研究、設(shè)計、生產(chǎn)和管理單位從事纖維染織藝術(shù)設(shè)計、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專門人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、白描、歸納水粉、立體構(gòu)成、中國畫（工筆寫意）、新民藝學(xué)、地毯設(shè)計、織繡設(shè)計、材料實驗、絲網(wǎng)印、手工印染與設(shè)計、染織發(fā)展史、市場學(xué)、印花面料設(shè)計、纖維藝術(shù)—平面形態(tài)、彩印、纖維藝術(shù)—空間形態(tài)、家紡產(chǎn)品工藝與結(jié)構(gòu)、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

陶瓷藝術(shù)方向（共26人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備陶瓷藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識和能力，能在陶瓷藝術(shù)設(shè)計、生產(chǎn)和管理單位從事陶瓷藝術(shù)設(shè)計、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專門人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、陶瓷藝術(shù)史、陶瓷成型工藝（拉坯）、陶瓷成型工藝（泥條）、動物雕塑、新民藝學(xué)、浮雕、陶瓷釉彩、陶瓷裝飾、陶瓷成型工藝（翻模、燒成）、陶瓷日用器皿設(shè)計與制作、服飾陶藝、陶瓷壁畫、課題創(chuàng)作、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文。

琉璃藝術(shù)方向（共25人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備玻璃藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識和能力，能在玻璃藝術(shù)設(shè)計設(shè)計、生產(chǎn)和管理單位從事玻璃藝術(shù)設(shè)計、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專門人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、玻璃藝術(shù)史、玻璃設(shè)計表現(xiàn)技法、模具制作、燒成與綜合材料實驗、玻璃后期加工、傳統(tǒng)工藝雕塑、計算機軟件、浮雕、吹制玻璃基礎(chǔ)、動物雕塑、窯制玻璃課題設(shè)計、吹制玻璃課題設(shè)計、燈工玻璃、玻璃產(chǎn)品設(shè)計、玻璃首飾設(shè)計、綜合材料研究、玻璃環(huán)境設(shè)計、熱熔玻璃、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    漆藝藝術(shù)方向（共23人）

    培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備漆藝藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識和能力，能在漆藝藝術(shù)設(shè)計設(shè)計、生產(chǎn)和管理單位從事漆藝藝術(shù)設(shè)計、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專門人才。

    主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、漆藝基礎(chǔ)、立體構(gòu)成、裝飾基礎(chǔ)、漆藝史、漆藝綜合材料研究、寫實漆畫課題創(chuàng)作、漆立體脫胎成型工藝、建筑環(huán)境與漆壁畫課題研究、漆器皿課題創(chuàng)作、裝飾漆畫、現(xiàn)代漆家具設(shè)計與制作、空間與漆塑課題創(chuàng)作、漆藝產(chǎn)品設(shè)計、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    首飾藝術(shù)方向（共22人）

    培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備首飾藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識和能力，能在首飾藝術(shù)設(shè)計、生產(chǎn)和管理單位從事首飾藝術(shù)設(shè)計、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專門人才。

主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、材料與工藝基礎(chǔ)、成型工藝、首飾制作工藝、皮雕工藝、鑲嵌工藝、首飾綜合材料、首飾加工、金屬器皿簪花、金屬焊接工藝、腐蝕工藝、計算機輔助設(shè)計、首飾展示設(shè)計、首飾文化、刻銅工藝、首飾起版工藝、首飾鑄造、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    金屬工藝方向（共24人）

    培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本方向培養(yǎng)具備金屬工藝藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作、教學(xué)和研究等方面的知識和能力，能在金屬工藝藝術(shù)設(shè)計設(shè)計、生產(chǎn)和管理單位從事金屬工藝藝術(shù)設(shè)計、研究、教學(xué)、管理等方面工作的專門人才。

    主要課程：素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、色彩風(fēng)景、素描人體、立體構(gòu)成、泥塑浮雕、材料與工藝基礎(chǔ)、表現(xiàn)技法、設(shè)計概論、動物雕塑、成型工藝、徽章設(shè)計、電鑄工藝、鐵藝設(shè)計、金屬焊接工藝、鍛銅浮雕、鑄造工藝、金屬器皿、人體雕塑、環(huán)境雕塑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、腐蝕工藝、中國工藝美術(shù)史、外國工藝美術(shù)史、藝術(shù)實踐、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文

    公共藝術(shù)（手工）專業(yè)（18人）

    公共藝術(shù)專業(yè)是山東省名校工程重點建設(shè)專業(yè)。

    本專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生從城鎮(zhèn)化空間環(huán)境中，以藝術(shù)方式表現(xiàn)社會和生活公共性問題。本專業(yè)下設(shè)公共造型藝術(shù)、工藝裝置藝術(shù)兩個專業(yè)方向。開設(shè)課程注重拓展學(xué)生對材料綜合利用的思維方式，使其在認識和了解空間環(huán)境的前提下，利用多種藝術(shù)形式，具備教學(xué)、研究以及在室內(nèi)外公共空間進行藝術(shù)創(chuàng)作等方面的能力，成為能勝任城市文化藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域工作的實踐型文化藝術(shù)人才，以滿足相應(yīng)的城市環(huán)境美化與人文關(guān)懷需求。

    主要課程：公共藝術(shù)概論、形態(tài)訓(xùn)練、色彩原理、中外建筑史、立體構(gòu)成、寫生、裝飾基礎(chǔ)、雕塑基礎(chǔ)、計算機輔助設(shè)計、城市公共空間設(shè)計、綜合材料1、環(huán)境心理學(xué)、雕塑形態(tài)、園林設(shè)計、公共藝術(shù)策劃I、金屬裝置工藝、浮雕、數(shù)字雕刻、模型制作、城市色彩設(shè)計、陶瓷設(shè)計、綜合材料2、纖維壁飾、公共藝術(shù)策劃II、陶瓷陳設(shè)、玻璃環(huán)境設(shè)計、金屬裝置藝術(shù)、藝術(shù)實踐

 

聯(lián)系人：李遵   電話：89626366  郵箱：1361967895@qq.com

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院（淄博陶瓷學(xué)院）2021屆畢業(yè)生宣傳材料

畢業(yè)生人數(shù)：

專業(yè)（方向）

學(xué)歷

畢業(yè)生人數(shù)

藝術(shù)設(shè)計（雕刻藝術(shù)設(shè)計）

?？?/p>

51

總計

專科

51

 

    藝術(shù)設(shè)計（雕刻藝術(shù)設(shè)計）專業(yè)  ?？疲?1人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：

本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會與經(jīng)濟發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識，培養(yǎng)具備雕刻藝術(shù)的基本知識和基本技能，能從事傳統(tǒng)雕刻工藝與現(xiàn)代制作工藝相結(jié)合設(shè)計的高級技術(shù)應(yīng)用性專門人才。

    畢業(yè)生能夠在產(chǎn)品設(shè)計公司、工藝美術(shù)公司等企事業(yè)單位從事雕刻產(chǎn)品、雕刻工藝品的相關(guān)設(shè)計與管理工作，主要擔(dān)任產(chǎn)品設(shè)計師、雕刻工藝技師等職業(yè)，也可以個人從事雕刻產(chǎn)品、雕刻工藝品的設(shè)計與制作。如下表所示：

職業(yè)類別

初級崗位

發(fā)展崗位

設(shè)計類別

助理雕刻設(shè)計師

雕刻設(shè)計師

助理產(chǎn)品設(shè)計師

產(chǎn)品設(shè)計師

設(shè)計繪圖員

產(chǎn)品設(shè)計師、雕刻設(shè)計師

技術(shù)類別

初級技師

高級技師

工藝美術(shù)師

高級工藝美術(shù)師

主要課程：傳統(tǒng)裝飾文化與表現(xiàn)、傳統(tǒng)繪畫技法、雕塑、計算機輔助設(shè)計、玻璃內(nèi)畫技法、玻璃燈工工藝、陶瓷成型工藝、陶瓷釉色裝飾、刻瓷工藝、品牌策略、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

 

聯(lián)系人：楊友森   聯(lián)系電話：0533-4126217   郵箱：2298033374@qq.com

 

 

 

應(yīng)用設(shè)計學(xué)院分院2021屆畢業(yè)生宣傳材料

畢業(yè)生人數(shù)：

 

專業(yè)（方向）

學(xué)歷

畢業(yè)生人數(shù)

視覺傳播設(shè)計與制作

?？?/p>

33

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

?？?/p>

34

影視多媒體技術(shù)

專科

28

總計

 

95

 

 

    視覺傳播設(shè)計與制作專業(yè)  ?？?（33人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本專業(yè)培養(yǎng)能適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好思想品質(zhì)、職業(yè)道德、一定的文化素質(zhì)、健康的體魄、較高的藝術(shù)涵養(yǎng)和審美水平，掌握視覺傳播設(shè)計的基本理論和專業(yè)知識，能獨立完成廣告、包裝、品牌、界面等工作，并有較強創(chuàng)新能力的高技能復(fù)合型設(shè)計應(yīng)用人才。畢業(yè)生能夠到設(shè)計公司、企事業(yè)單位及其他有關(guān)機構(gòu)從事美工制作、書刊編輯、廣告策劃與設(shè)計、包裝整體開發(fā)與設(shè)計、品牌設(shè)計與推廣、新媒體交互設(shè)計等職業(yè)。

主要課程 ：圖形創(chuàng)意、編排設(shè)計、樣本設(shè)計、電腦輔助設(shè)計、字體設(shè)計、圖形創(chuàng)意、書籍設(shè)計、攝影、容器造型與紙盒結(jié)構(gòu)、包裝設(shè)計、招貼設(shè)計、界面設(shè)計、企業(yè)形象視覺識別設(shè)計、廣告策劃與設(shè)計等

    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)  ?？?（34人）

    培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：

本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會與經(jīng)濟發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識，掌握室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計的基本理論、專業(yè)知識，具有較強的室內(nèi)設(shè)計與應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力的高技能復(fù)合型應(yīng)用人才。畢業(yè)生能夠在建筑表現(xiàn)公司、房地產(chǎn)公司、室內(nèi)設(shè)計公司、家具設(shè)計公司、軟裝設(shè)計公司、照明工程及設(shè)計公司等企事業(yè)單位從事居住空間設(shè)計、家具設(shè)計、照明設(shè)計、軟裝設(shè)計、裝飾工程技術(shù)與管理工作，主要擔(dān)任圖紙繪制員、三維建筑表現(xiàn)設(shè)計師、室內(nèi)裝潢設(shè)計師等職業(yè)。

主要課程 ：人體工學(xué)、室內(nèi)設(shè)計原理、計算機輔助設(shè)計、裝飾材料與施工工藝、建筑構(gòu)造與測繪、建筑裝飾預(yù)算、照明工程設(shè)計、家居設(shè)計與構(gòu)造、室內(nèi)設(shè)計專題、室內(nèi)軟裝與陳設(shè)設(shè)計、景觀設(shè)計、工程招投標與合同管理

    影視多媒體技術(shù)專業(yè)  ?？?（28人）

培養(yǎng)目標與就業(yè)方向：本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會與經(jīng)濟發(fā)展需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的思想道德、職業(yè)道德、文化涵養(yǎng)和健康的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識，掌握數(shù)碼圖形圖像和新興數(shù)字媒體的基本理論、專業(yè)知識，具有較強的藝術(shù)設(shè)計、計算機圖形圖像、數(shù)字影像技術(shù)、網(wǎng)頁設(shè)計等高技能復(fù)合型應(yīng)用人才。畢業(yè)生能夠在電視臺、報社、數(shù)字影視制作公司、移動多媒體公司、互動娛樂公司、廣告公司、電視頻道及欄目包裝部門、網(wǎng)絡(luò)媒體制作部門從事平面設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)動畫、紀實攝影、商品攝影、視頻采集與編輯、影視后期特效等職業(yè)。

主要課程 ：計算機圖形基礎(chǔ)、圖形創(chuàng)意、商業(yè)攝影、數(shù)碼圖像后期、版式設(shè)計、分鏡頭設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)動畫制作、數(shù)字音頻、影像風(fēng)格化設(shè)計、攝像基礎(chǔ)與剪輯基礎(chǔ)、平面卡通設(shè)計、三維造型、紀錄影像、敘事視頻創(chuàng)作、UI設(shè)計、影視特效與合成、品牌與欄目包裝。

 

 

篇9

【關(guān)鍵詞】漆藝家具 室內(nèi)陳設(shè) 應(yīng)用

中國是世界上最早開發(fā)與應(yīng)用天然大漆的國家，經(jīng)歷了7000年的孕育和發(fā)展的漆文化，是歷史文化遺產(chǎn)中不可或缺的重要組成部分。漆藝家具是漆藝術(shù)的立體表現(xiàn)形式，融合了實用性和藝術(shù)性為一體的典型形式，在古典家具中一直獨占鰲頭。

中國的漆藝家具可以說“雛于商周，豐滿于漢代，輝煌于兩宋”。商周至三國時期，因當(dāng)時有席地而坐的風(fēng)俗習(xí)慣，矮形家具成為當(dāng)時的至寵，此時的漆藝家具種類并不是很多，僅有席、幾案、塌等。魏晉南北朝至漢代，矮形家具開始向高形家具過渡，除了家具形態(tài)的轉(zhuǎn)變以外，種類也豐富不少，如塌、床、掛屏，還有凳、椅，其藝術(shù)表現(xiàn)力從注重實用性轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹?，漆藝家具以陳設(shè)性漆器登上漆藝的舞臺，成為室內(nèi)設(shè)計中的新形象。北宋時期，高形垂足而坐的漆藝家具基本穩(wěn)定。由于漆器的工藝水平與產(chǎn)業(yè)規(guī)模得到了迅速發(fā)展，較完整的漆工藝被移植于建筑、園林裝修以及大型家具制作中。直到南宋，由于眾多官、私所辦的漆工廠店鋪的興起，結(jié)合以實用、貼近生活的設(shè)計理念為漆藝家具注入了新鮮血液，這一時期的漆藝家具被廣泛運用在社會各階層中，可謂是史上的黃金時期。

時至今日，由于各種原因，遺憾的是漆器已逐漸從現(xiàn)代人的生活中消失，現(xiàn)在漆器只是一門手工藝品、藝術(shù)品的方式存在。漆器的裝飾紋樣上大量使用龍鳳紋樣，傳統(tǒng)圖案占領(lǐng)大部分市場，這些圖案已經(jīng)不能滿足于現(xiàn)代人的審美要求，也很難符合現(xiàn)代的室內(nèi)陳設(shè)的需求。如今人們很難想到用漆器作為家居陳設(shè)品，甚至無人問津，漆藝產(chǎn)品已經(jīng)退出現(xiàn)代居室行列。基于目前狀況，我們應(yīng)對漆藝家具在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，服務(wù)于現(xiàn)在的居室陳設(shè)環(huán)境，同時對裝飾效果進行分析歸納，解讀漆藝家具的裝飾之美，鼓勵現(xiàn)代人重新認識和接納漆藝家具，進而創(chuàng)造出有中國味道的漆藝家具，走向世界。

漆藝家具設(shè)計需要遵從兩個原則：（一）家具屬于住宅的一部分，不能從單獨的個體出發(fā)設(shè)計，應(yīng)將家具作為室內(nèi)空間的一部分考慮，從材質(zhì)、造型、空間結(jié)構(gòu)上要與建筑相呼應(yīng)。室內(nèi)空間的功能決定了陳設(shè)品的具體內(nèi)容，配合特定的空間結(jié)構(gòu)，結(jié)合人的習(xí)慣，進行布置和裝飾，必須要考慮家具陳設(shè)品與該室內(nèi)大環(huán)境中的色彩、形狀、材質(zhì)之間的和諧，從而達到局部風(fēng)格和整體風(fēng)格的統(tǒng)一。為了使漆藝家具更好地適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)，在設(shè)計時要考慮實用性、市場性、審美性，在人體工程學(xué)的指導(dǎo)下，家具造型、色彩、紋案裝飾以及功能要詮釋出現(xiàn)代家具的特色。漆藝家具融入室內(nèi)環(huán)境中要產(chǎn)生視覺美、觸覺美、形式美，漆藝家具陳設(shè)在內(nèi)部環(huán)境中，通過對器物材質(zhì)、肌理的處理，要注重外觀的視覺美感，形成一個美的、舒適的空間。如一個歐式陳列風(fēng)格，漆藝家具為了風(fēng)格統(tǒng)一，在造型上要多運用富有動感的曲面與曲線，在紋樣樣式上多運用蔓藤紋、貝殼紋、七葉樹紋等歐式花紋進行裝飾，色彩要多運用些熟褐、赭石、黃色，這樣色調(diào)才能統(tǒng)一?？傊挥芯植糠恼w，才算是真正意義上的統(tǒng)一。（二）家具作為與人們生活最貼近的產(chǎn)品，對其要求不僅僅局限于使用功能上，更多的人可能會關(guān)注家具與人之間的情感互動。漆藝家具與室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計宗旨都本著“以人為本”的設(shè)計理念，所以為人服務(wù)的漆藝家具在室內(nèi)陳設(shè)中，除了要考慮其基本的功能外，還需要開拓出可以滿足人們需求的更多功能。一件漆藝家具在功能上再強大，如沒有視覺上的美感也是白搭，所以，漆藝家具的視覺美很重要。漆藝家具的材質(zhì)也很重要，在繪制漆藝家具時，將使用很多特別的材質(zhì)，如蛋殼、螺鈿、金銀箔等，結(jié)合大漆完成。不同材質(zhì)展現(xiàn)不同藝術(shù)效果，向人們展現(xiàn)出既神秘又變化莫測，賦予漆藝家具獨特的美。

漆藝家具在室內(nèi)陳設(shè)中具有兩方面的重要作用：（一）營造豐富有個性的空間。一件成功的家具陳設(shè)品是整體空間的靈魂和支撐點，其依附于環(huán)境并能用自己的語言來體現(xiàn)環(huán)境的整體風(fēng)格特征、文化意境和審美理念。但在當(dāng)前社會，伴隨著信息化和機械化生產(chǎn)，居住空間呈現(xiàn)千樓一面而缺乏個性。在這種情況下，漆藝家具可以發(fā)揮個性，漆藝家具的作用體現(xiàn)在構(gòu)建室內(nèi)環(huán)境與陳設(shè)品之間的協(xié)調(diào)性，良好的陳設(shè)能使空間變得有靈性，空間層次得到豐富，且能感受到主人的品位，賦予空間以靈魂。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們的審美也發(fā)生了變化，其越來越追求個性化的家具，富于現(xiàn)代裝飾感的漆藝家具受到人們熱捧。其功能性和風(fēng)格越來越受到人們的喜愛，往往成為環(huán)境中的視覺中心和引領(lǐng)空間氣氛的興奮點，起著強烈和烘托氣氛的作用，在造型上與空間各種裝飾形態(tài)和諧并存，豐富了空間形式美感。（二）營造豐富空間層次。漆藝家具有組織空間、分隔空間、填補空間、擴大空間的作用，在豐富了空間的表現(xiàn)力的同時，還增強了室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)趣味，漆藝家具既是一種塑造室內(nèi)空間的裝飾手段，又是人們借助室內(nèi)空間展現(xiàn)人文精神的一種方式。漆藝家具可以通過造型，如圓弧形的造型可以豐富空間的層次性;還可以通過可活動性來豐富空間層次，如可以利用一個漆屏風(fēng)分隔空間，同時還有較高的藝術(shù)觀賞價值，從而豐富了空間區(qū)域?qū)哟巍Ｆ崴嚰揖叩纳时憩F(xiàn)力，不同的室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格需要不同色彩的漆藝飾品，如地中海室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格，家具的色彩一般選擇低彩度，而傳統(tǒng)的漆藝家具在色彩上一直延續(xù)黑紅色彩搭配，為了融入這種風(fēng)格，在色彩上就要調(diào)整，需要用些化學(xué)涂料來完成。

漆藝家具在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中，要體現(xiàn)出文化性、審美性、裝飾性。漆藝家具是建筑空間中重要的文化組成部分，它與當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境文化共繁榮，傳統(tǒng)技藝的精髓將重新解構(gòu)，使得漆藝家具在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中找到歸屬感。傳統(tǒng)漆藝家具有古韻美，不單是其器形、圖形以及色彩的搭配，在其背后隱藏著深厚的文化底蘊，所以把具有文化氣息的家具和室內(nèi)空間聯(lián)系到一起，可以提高大眾的審美情操和文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)家具演變到現(xiàn)代漆藝家具，經(jīng)歷了一個視覺審美發(fā)展過程，在很多充滿現(xiàn)代風(fēng)格的建筑中，可以大量使用充滿現(xiàn)代感的漆屏風(fēng)、漆壁飾、漆藝家具，形成視覺美。漆藝家具有很強的裝飾性，漆藝陳設(shè)品不僅起到裝飾效果，還可以為室內(nèi)環(huán)境增添藝術(shù)氣氛。

可以看出，漆藝家具從古至今是人們生活中不可或缺的一部分，也是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的重要扮演者，其材質(zhì)質(zhì)感、文化內(nèi)涵、造型形式無不在人和空間之間傳遞著某種情感氛圍。

（注：本文為2014年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題立項《漆藝的髹飾技法在現(xiàn)代家具裝飾中的應(yīng)用研究》的成果論文，項目編號：2014D017）

篇10

關(guān)鍵詞 蠟染藝術(shù) 創(chuàng)新設(shè)計 應(yīng)用研究

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A

The Innovation Design and Application of Art of Batik in Modern Life

LI Jun

(College of Arts, Shandong Polytechnic University, Jinan, Shandong 250014)

Abstract The art of Batik in 21st century has become global attention topic, each domain all is studying and discussing. According to the Batik's origin and current status, its design and production process will be demonstrated in this paper. The paper uses the method of comparison, refines its design language and its decoration method，combines the concept of the low-carbon with the pursuit of high-quality life. Using this as a foundation, we can carry out the art practice, to aim at looking for a new breakthrough for its Innovation and its popularity, making the art of Batik come back to our life in today's modern environment.

Key words the art of Batik; the innovation design; the application research

1 蠟染藝術(shù)的淵源及其現(xiàn)狀分析

蠟染是傳統(tǒng)的民間手工藝術(shù)，時經(jīng)千年仍以其精美的圖案、奇妙的不可復(fù)制的冰紋效果吸引著世人的目光。它的起源可以上溯到漢代以前，而且是西南地區(qū)兄弟民族的一項偉大創(chuàng)造。蠟染古時稱“蠟纈”，是染色與蠟畫圖案的完美結(jié)合。顧名思義蠟是蠟染的基本防染材料,其基本原理是借助上蠟工具及各種手法的涂繪將其覆蓋在需要顯示花紋的部分,再經(jīng)過染色固色等工藝處理,涂過蠟液部分的圖案因染液不能滲入而顯示出所繪紋樣。蠟染圖案是蠟染藝術(shù)的精髓，它具有鮮明的民族性和地域性，蘊藏著深刻的文化內(nèi)涵并在形式上豐富多彩。蠟染的魅力除了圖案外，更是由于變化多樣的色紋――“冰紋”所帶來的特殊效果，“冰紋”是由蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到意想不到的效果，無論是刻意為之還是偶然所得，冰紋是不可重復(fù)且獨一無二的為蠟染獨有的藝術(shù)效果。

蠟染是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)瑰寶中的一朵奇葩，他以其悠久的歷史和輝煌的成就給后人留下了豐富的物質(zhì)和精神財富。它的表現(xiàn)手法及制作過程的獨特性使的蠟染的藝術(shù)價值賦有不拘一格的魅力，蠟染圖案順勢造形的效果在設(shè)計及染色階段會出現(xiàn)不可重復(fù)的妙筆和意外驚喜。早在一九八二年和一九八三年，貴州苗族的兩位婦女分別到美國和加拿大表演蠟繪，受到當(dāng)?shù)貙＜液陀^眾的好評， 并被許多國家所了解和認可，被譽為古老中國的奇跡。但最近幾年在旅游業(yè)快速產(chǎn)銷需求的趨勢中，蠟染藝術(shù)趨于圖案單一、工藝簡單、做工粗糙的境地，其獨特的文化意識形態(tài)也在逐漸面臨消失。時至今日，縱觀我國的蠟染市場，工藝美術(shù)家大多過分的強調(diào)蠟染材料的分析、蠟染的制作過程與蠟染技巧，從而忽略了蠟染本身所具有的獨特藝術(shù)價值與多元化的藝術(shù)美感，使得這門傳統(tǒng)藝術(shù)形式表現(xiàn)單一，刻板仿制。其結(jié)果導(dǎo)致形制單一的仿品占據(jù)了消費市場，從而使蠟染逐漸隨之變成廉價品。其中典型的例子就是被稱為“蠟染之鄉(xiāng)”的貴州安順，在這里，泛濫的蠟染作坊基本上要么一成不變的仿制著幾樣傳統(tǒng)民間圖案，要么盜用他人作品，更甚者則制作著毫無創(chuàng)意的粗劣品。設(shè)計人員與設(shè)計創(chuàng)新意識的缺乏，使得蠟染這一獨具魅力的藝術(shù)走向發(fā)展的瓶頸。特別是近幾年來，市場上缺乏創(chuàng)新的蠟染藝術(shù)作品。缺乏創(chuàng)新、不敢開拓，是蠟染藝術(shù)發(fā)展滯緩、蠟染產(chǎn)品市場細分化程度低及市場萎縮的主要原因。但是經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，現(xiàn)代中國經(jīng)濟已經(jīng)開始進入又一個繁榮期。隨著我國對經(jīng)濟與文化的可持續(xù)性發(fā)展的重視，對傳統(tǒng)文化的保護力度的加強，定會為蠟染的發(fā)展帶來新的轉(zhuǎn)機。

2 蠟染創(chuàng)新設(shè)計研究

蠟染的創(chuàng)意設(shè)計是在繼承與革新的雙向前提下展開的，并應(yīng)以融合、包并的手段正確處理好它在整個藝術(shù)市場中的價值，并合理的將它運用在社會生活中，使其發(fā)揮其最大的實用性價值。

首先，蠟染圖案是蠟染藝術(shù)的美的價值核心，其獨特的藝術(shù)形式已成為區(qū)別于其他藝術(shù)作品的標志。圖案的創(chuàng)新自然也就成為蠟染藝術(shù)創(chuàng)新的切入點。傳統(tǒng)蠟染圖案在題材上以幾何紋樣和自然紋樣為主。特別要提出的是自然紋樣，其中表現(xiàn)美好愿望的石榴、牡丹、蕨草、蝴蝶、蝙蝠等成為主要的表現(xiàn)題材。其圖案布局多采取對稱均衡的形式，構(gòu)圖大膽，造型夸張，線條自然流暢，它以生動的形態(tài)與夸張的造型，體現(xiàn)出作者的獨具匠心與豐富想象力，自然傳神地表達出人們與自然的相互依存關(guān)系以及對自然的由衷地?zé)釔?，同時也折射出中華民族共有的審美情趣。而現(xiàn)代蠟染圖案形式的創(chuàng)新應(yīng)完全打破傳統(tǒng)圖案的形式帶給我們的束縛感，結(jié)合現(xiàn)代的流行趨勢，一些現(xiàn)代裝飾繪畫圖案的蠟染紋樣及不對稱的后現(xiàn)代形式圖案以蠟染的形式表達，將的到與以往不同的裝飾效果。

其次，多元藝術(shù)形式的融合是蠟染設(shè)計創(chuàng)新的生力軍。將蠟染藝術(shù)與其他傳統(tǒng)藝術(shù)相融合進一步將傳統(tǒng)文化融合并發(fā)揚是開拓蠟染設(shè)計思路的方法之一。如：獲得了多彩貴州旅游商品設(shè)計大賽最佳創(chuàng)新獎的徐波老師在原有傳統(tǒng)蠟染基礎(chǔ)上融入中國水墨畫的元素，獨創(chuàng)出了中國“水墨蠟染”藝術(shù)。其作品風(fēng)格清新、色彩純凈、自然樸素，簡約時尚。其新型“蠟染苗繡”工藝，是用樸素自然的蠟染手工藝與富貴華麗的苗繡工藝形成對比之美，強化主題，民族民間手工味更濃郁，視覺沖擊力更強，具有現(xiàn)代裝飾氣息。同時他還開創(chuàng)“唐卡蠟染”藝術(shù)新形式，以粗獷、古樸、大膽神秘的表現(xiàn)手法，從一種嶄新的角度展示了藏傳佛教藝術(shù)的特殊魅力，作品倍受佛教徒們的喜愛，也因此被業(yè)內(nèi)人士譽為“中國唐卡蠟染藝術(shù)”的創(chuàng)始人。獨特的“仿古蠟染”藝術(shù)，色彩古樸、和諧典雅，再現(xiàn)了歷史記憶。再如：貴州民間藝術(shù)家黃國祥，以古為師、秉承傳統(tǒng)，在民間撕紙技藝基礎(chǔ)上，提煉蠟染藝術(shù)風(fēng)格，融入自己對民族藝術(shù)的體驗和感受，將民間蠟染的冰紋神韻、蠟紋的肌理效果融進撕紙藝術(shù)之中，從而創(chuàng)造出獨具民族特色的新畫種--蠟紋套色撕紙畫。他是國內(nèi)將民間撕紙與蠟染兩種古老藝術(shù)結(jié)合創(chuàng)新的第一人，是貴州運用發(fā)明創(chuàng)造手段創(chuàng)造性地?zé)òl(fā)地方民族傳統(tǒng)藝術(shù)生機的第一人。這些創(chuàng)新蠟染作品的成功也為眾多的蠟染設(shè)計藝術(shù)家開拓了思路與方法，將多元的藝術(shù)形式與蠟染藝術(shù)巧妙融合將是蠟染藝術(shù)創(chuàng)新的一條有效途徑。

再次，蠟染傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新是蠟染創(chuàng)新的必經(jīng)之路。傳統(tǒng)蠟染普遍印染出靛藍底白花的紋樣，很難實現(xiàn)彩色底白花的民間蠟染布。這是因為植物染料靛藍在染色中屬于氧化還原反應(yīng)，只要低溫冷水就可著色棉織物；而梔子黃素和紅花素等植物染料卻需要在較高的溫度下才能使棉布著色，否則極易褪色。而蠟的熔點只有六十度左右，高溫下封好的蠟容易融化剝落，無法保持防染區(qū)域的花形，因此古代很難控制染色及著色工藝，制作其他顏色的蠟染花布也就成了天方夜譚?，F(xiàn)代染色工藝技術(shù)已經(jīng)完全可以做到這一步了，這是印染技術(shù)發(fā)展在傳統(tǒng)蠟染工藝上創(chuàng)新運用的結(jié)果。印染技術(shù)的進步，推動了傳統(tǒng)單色的蠟染走向現(xiàn)代多彩的蠟染，賦予蠟染這種傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命。在彩色蠟染的基礎(chǔ)上，還可以進行與手繪藝術(shù)的結(jié)合，在彩色蠟染中還可以出現(xiàn)更多層次的手繪紋樣及肌理效果，這極大的豐富了蠟染的視覺效果及應(yīng)用范圍。

綜上所述，具有創(chuàng)意的設(shè)計使蠟染藝術(shù)將傳統(tǒng)工藝制作與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)進行了有機的融合，體現(xiàn)出工藝美、具象或抽象美、肌理美等多方面的審美特性。多元技法的運用與現(xiàn)代材料的融入使蠟染藝術(shù)跨越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，打破了藝術(shù)表現(xiàn)形式的限制，成為藝術(shù)世界中的一朵奇葩。

3 蠟染藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用價值及前景展望

置身當(dāng)今富足繁華的社會里，人情味的缺失是人們普遍的感知，所以質(zhì)樸、傳統(tǒng)、無華的蠟染題材可以給人們帶來一種浪漫溫馨的藝術(shù)氣息。當(dāng)今蠟染藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計就是有意識地模糊現(xiàn)代與傳統(tǒng)的界限，使創(chuàng)新產(chǎn)品既有現(xiàn)代的審美意識又有懷舊的思緒同時不失社會的時尚潮流。

傳統(tǒng)蠟染的主要媒介為天然蜂蠟、石蠟及天然染料，這種綠色環(huán)保材料以其無毒、環(huán)保、抗腐蝕、防潮、包容性、可再生等特性越發(fā)引起學(xué)術(shù)界、設(shè)計和應(yīng)用領(lǐng)域的關(guān)注。人們在新時期價值觀念的影響下，可循環(huán)的再生資源利用成了人類可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。加之世界各國對本民族傳統(tǒng)文化的重視程度的不斷提高，以蠟為載體的古老的藝術(shù)，它的發(fā)展空間必然會隨著人們新的價值觀念的形成而拓展到適合現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)意蠟染裝飾設(shè)計當(dāng)中。因此蠟染藝術(shù)在為求創(chuàng)新在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行革新時必須用一種前瞻性的視野去審視和發(fā)現(xiàn)潛在市場的需求變化。

時經(jīng)千年，蠟染技術(shù)在應(yīng)用價值上大體上分為以下幾類：民間工藝品，主要是少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村婦女自給自足的衣物和旅游紀念品；市場商品，工廠和手工作坊生產(chǎn)的面向市場的蠟染布商品，特點是生產(chǎn)投放量較大；藝術(shù)品，藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品，特點是量小但附加值高，一般作為收藏品。

在現(xiàn)代生活中，蠟染還是以民間的蠟染工藝品為主，經(jīng)過長期的觀察與探索，設(shè)計者在把傳統(tǒng)蠟染特有的冰裂紋樣與現(xiàn)代圖形完美結(jié)合的同時又充分的發(fā)展了其功能性。即除了常規(guī)的日常生活服裝的實用功能外，又繼續(xù)開發(fā)出裝飾與欣賞的純藝術(shù)功能。蠟染藝術(shù)在功能方面的拓展，既豐富了蠟染產(chǎn)品的種類，又增強了蠟染藝術(shù)的藝術(shù)性，從而延長了蠟染的藝術(shù)壽命，最終實現(xiàn)了對蠟染藝術(shù)的繼承與發(fā)展。同時在商品經(jīng)濟的當(dāng)下，產(chǎn)品的多樣化進一步拓展了蠟染市場，使其成為消費市場上不可忽視的特色產(chǎn)品，除了原有的服飾之外，還包括了：視覺藝術(shù)效果強烈的蠟染壁掛設(shè)計、結(jié)合實用與審美于一體的蠟染靠墊等，蠟染床上用品設(shè)計也是近幾年的新產(chǎn)品，床上用品的開發(fā)，帶動了整個家居風(fēng)格系列產(chǎn)品的研發(fā)，蠟染風(fēng)格的窗簾、沙發(fā)套、桌布等也擁有了一定的市場，這些系列產(chǎn)品的開發(fā)使得蠟染風(fēng)格的家居裝飾開始流行。這些蠟染家居飾品對家居環(huán)境的美化使得這些蠟染產(chǎn)品廣泛應(yīng)用于家庭裝飾中，為我們的生活增添了光彩。

總之，繼承傳統(tǒng)藝術(shù)不是泥古不變，抑或淪陷于古物之中，而是在基于傳統(tǒng)依托傳統(tǒng)的同時與當(dāng)今社會文化背景相結(jié)合進行創(chuàng)新與發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)必須結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計思維意識才能更有效的發(fā)展與生存下去，從而在歷史的泥土中迸發(fā)出其強大的生命力。

本文為2011年山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題《蠟染藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的創(chuàng)新設(shè)計及其應(yīng)用》結(jié)題論文。項目編號：2011187

參考文獻

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