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篇1

關(guān)鍵詞：蒙訓(xùn)文　儒家啟蒙教育思想　校訓(xùn)　西方教育思想

蒙訓(xùn)文，顧名思義，是對兒童進(jìn)行啟蒙、教導(dǎo)的文章，在我國的明清兩代最為多見。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來討論。校訓(xùn)，根據(jù)《辭海》的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個人隨時注意而實(shí)踐之”。為了更深入地理解蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對中西方教育思想進(jìn)行對比，考慮到西方教育思想自成體系并且內(nèi)容繁多，并且要去蒙訓(xùn)文構(gòu)成一定的對照，只截取校訓(xùn)這種形式作為代表。希望通過這樣的比較，能夠?qū)γ捎?xùn)文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓(xùn)文的內(nèi)容多是依據(jù)儒家思想再輔以理學(xué)思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應(yīng)從小養(yǎng)成的行為習(xí)慣和必須遵循的做人準(zhǔn)則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經(jīng)中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識、經(jīng)典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學(xué)。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因為根植于我國的傳統(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應(yīng)了封建社會啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語》的《學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個部分，說明了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓(xùn)是一個學(xué)校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學(xué)校的校訓(xùn)中，不難看出主要分為兩類。一類是直接從圣經(jīng)中截取的原句或表達(dá)對上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會學(xué)校使用另一類則是凸現(xiàn)個性，追求自由與真理至上的名言或語句，并且是校訓(xùn)中的主流。當(dāng)然，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)難以歸類，或者是前兩者的結(jié)合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓(xùn)特別是中小學(xué)校訓(xùn)中。已經(jīng)可以看出西方教育思想的特點(diǎn)，下面就以此與蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想做對比。

一、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想的強(qiáng)烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強(qiáng)烈的思想控制性。

我國封建社會的長期存在，致使封建思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會的正統(tǒng)思想。經(jīng)過了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經(jīng)》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等。不論是對于社會秩序的講解還是對人倫禮法的強(qiáng)調(diào)，這些不僅是要使兒童從小就遵紀(jì)守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會的準(zhǔn)則，并自覺地維護(hù)它，以期在其成長的過程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國平天下的棟梁之材的道路邁進(jìn)，即使不能成為人才，至少也決不會做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓(xùn)文中都將封建等級觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓(xùn)主要來源有二，一種是源于對《圣經(jīng)》和基督教信仰，另一種是以對自由和真理的追求為主題。而在科學(xué)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)界，對于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學(xué)術(shù)自由，在這樣的自由意識之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓(xùn)占主要地位。如愛爾蘭的圣若瑟小學(xué)的校訓(xùn)是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學(xué)的校訓(xùn)是“真實(shí)”(betrtle)，這是從正面肯定對真理的追求。Flintharn小學(xué)的校訓(xùn)是‘噠里可以犯錯”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當(dāng)然，這句話并不是在鼓勵孩子犯錯，而是強(qiáng)調(diào)犯錯的合理性和必然性，從而鼓勵孩子們在學(xué)習(xí)過程中通過錯誤更加接近真理。這又是從對錯誤的態(tài)度來強(qiáng)調(diào)真理的重要。不難看出，這些校訓(xùn)個性鮮明，“偏愛對真理和自由的追求，大多來源于通俗易懂的生活用語”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經(jīng)》的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的也是一種在上帝的指引下的對知識和健全人格的追求，而不是對思想的控制。如英國圣奧古斯汀小學(xué)的校訓(xùn)是“帶領(lǐng)我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會學(xué)校的校訓(xùn)是“為了上帝的榮譽(yù)”(To thegtoryofgod)?？梢钥闯觯谖鞣叫Ｓ?xùn)中，這種對學(xué)生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵學(xué)生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長的是謙謙君子、國之順民，因為從其成長的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會生活中逐步強(qiáng)化，成為一種自覺意識。再看西方，除了民族意識和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風(fēng)吹拂之下的人則更具有開拓的精神，更重視理性、知識的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為習(xí)慣的一面

1、蒙訓(xùn)文中重視由細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向?qū)⑵沸锌吹煤苤匾?，否定了一個人的出身和成長環(huán)境就決定了一切的觀點(diǎn)，而是要達(dá)到一種由細(xì)節(jié)人手的對于自身的不斷完善的追求以及對環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”、“堅持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實(shí)就是生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)處，看似平常，但是要堅持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說習(xí)慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認(rèn)識到了細(xì)節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時，這些行 為習(xí)慣就是待人接物的標(biāo)尺，可以使兒童于細(xì)節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點(diǎn)一滴的言行舉止，強(qiáng)調(diào)在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習(xí)慣進(jìn)而達(dá)到賢人的標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向和前進(jìn)的方法，也說明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂其便而姑為染指。一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠(yuǎn)隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈”。也是一條已經(jīng)鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅定地走下去。

2、西方校訓(xùn)中體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓(xùn)中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)范是不多的，或者說，不會如此詳細(xì)到生活的每一個細(xì)節(jié)，而是更多的指出一個方向，至于如何達(dá)到，可以由個人自己探索。比如說C0melotRiaw小學(xué)的校訓(xùn)“達(dá)到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國教會學(xué)校的“威武的橡樹由橡子長成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強(qiáng)調(diào)了千里之行始于足下的循序漸進(jìn)的過程。仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓(xùn)其實(shí)包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個人自己去領(lǐng)悟了，沒有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學(xué)的校訓(xùn)是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領(lǐng)下)，這就更加抽象了，上帝本來就不是一個具體的存在，對于上帝的理解也人人不同，即使是一個從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓(xùn)其實(shí)并沒有指出要求，而是通過對上帝的信仰和崇敬，喚起人們對于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說是要求，不如說是啟迪。

這樣一對比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當(dāng)中的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中國的蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想更注重細(xì)節(jié)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生前杜絕它產(chǎn)生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個人都按照既定的路線成長，這是一種預(yù)防性的教育；而校訓(xùn)中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實(shí)現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時候再給與一定的指導(dǎo)和約束，每個人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)出的仁愛思想

既然蒙訓(xùn)文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛的思想傳統(tǒng)了。“仁”可以說是儒家思想中對道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。的確，在我選出的這些蒙訓(xùn)文中，無一例外地提到了儒家思想中的一個核心，也就是仁愛。不管是親子之愛，兄弟之愛，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護(hù)的，當(dāng)然那也有對天下的責(zé)任和對君主的忠誠，這是對于整個社會的大愛，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛，愛你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”的“泛愛眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側(cè)，造次弗離”劬的堅持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，’古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)”的認(rèn)識。在這里必須指出的是，這種平等的沒有親疏貴賤之分的仁愛之心，以及對一切言行的寬容忍讓，正是我所發(fā)現(xiàn)的第一個中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對眾生平等，愛一切人的部分，這與儒家的“泛愛”的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)一種平等之下的愛，對一切的寬容，對人生的豁達(dá)。這樣的例子在教會學(xué)校的校訓(xùn)中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學(xué)的校訓(xùn)為“愛他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書院(中學(xué))的校訓(xùn)就是“謙恭仁愛”，以及路德會救主學(xué)校的校訓(xùn)是“信、望、愛”(Faith，Hope，Love)，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)直接取自于《圣經(jīng)》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛思想，或者可以說，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛的傳統(tǒng)。這與《圣經(jīng)》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實(shí)很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準(zhǔn)則，它不同于法律依靠強(qiáng)制力得以實(shí)施，主要是靠對人的道德感召來達(dá)到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個人能夠自覺地遵守這些，信仰這些，無論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過于使每個人從小就有一種愛人的自覺和能力，能夠去真正地愛人，才能體會到寬容和仁慈其實(shí)都是建立在對別人沒有差別的愛的基礎(chǔ)上的，因為有愛，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠(yuǎn)不如讓行為有一個永遠(yuǎn)正確的出發(fā)點(diǎn)來的有效，而愛，就是最好的出發(fā)點(diǎn)。心中有愛、不吝嗇奉獻(xiàn)愛的人，才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到保有仁愛之心。由此看來，東西方啟蒙教育中都重視仁愛的思想就得到了合理的解釋，只不過，儒家思想中通過對親子之愛推而廣之達(dá)到“泛愛眾”，西方在宗教思想的影響下通過對上帝的追隨和信仰達(dá)到眾生平等的愛。此外還要提到出的是，蒙訓(xùn)文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋欢Y者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠實(shí)不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進(jìn)了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經(jīng)》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”對于一個擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個漫長的過程，而這些對于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學(xué)者思想家們用淺顯的語言寫入蒙訓(xùn)文中，這就代表了這種思想對于子孫后代都是極具價值的，適應(yīng)著不同時代不同發(fā)展階段的人類的精神追求。要成為一個完善的人，就要在精神的和身體的各個方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過這些思想精髓，已經(jīng)把一個健全的社會人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點(diǎn)

啟蒙教育，說到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習(xí)慣和價值觀，為以后的社會生活做準(zhǔn)備，因此，必然會呈現(xiàn)出積極人世的特點(diǎn)。在西方小學(xué)的校訓(xùn)中，就一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對于社會生活、對于人生的重要作用。如圣愛德沃小學(xué)的校訓(xùn)“為了上帝為了國家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學(xué)的校訓(xùn)“為了生活而學(xué)習(xí)”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學(xué)的“為了生活而愛學(xué)習(xí)”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學(xué)的校訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的重要性。如圣約瑟芬小學(xué)的校訓(xùn)“一人所 做有限，大家一起成就多。”(Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學(xué)的校訓(xùn)則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個團(tuán)隊意識和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達(dá)到的是一個為今后的社會生活鋪路的目的，要教會孩童學(xué)習(xí)是為了生活服務(wù)，學(xué)習(xí)也是一個團(tuán)結(jié)同齡人初步參與社會的過程。

蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當(dāng)然也擔(dān)負(fù)起了教育兒童如何初步了解社會的責(zé)任。字里行間透露出關(guān)于社會生活的種種經(jīng)驗和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會進(jìn)行美化之后，鼓吹一個絕對美好的大同世界，使人毫無戒心地接觸并進(jìn)入社會。在肯定“人之初，性本善”的同時，在蒙訓(xùn)文中，我不時能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強(qiáng)說。當(dāng)面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說罷”等。所有這些，再加上之前總結(jié)出的儒家啟蒙教育思想的特點(diǎn)，其實(shí)都是從各個方面讓兒童從小就得到適應(yīng)這個社會需要的教育，在成長的過程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習(xí)慣，掌握有用的知識，擁有對社會的清醒認(rèn)識，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會，在對社會中的一切有所準(zhǔn)備之后積極人世，因為這些道理，只有在與外界交流時才能顯現(xiàn)出作用來，也只有與人相處時才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹。那么這些道理其實(shí)就是空談。而真正去身體力行的過程，其實(shí)就是一個融入社會的過程，因為真正去實(shí)踐這些，就不可能不接觸他人及社會。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時也傳達(dá)出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風(fēng)云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。形成自己的判斷能力和保護(hù)自己的意識。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會的要求；在培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣的同時教你待人接物、為人處事的準(zhǔn)則和方法：在要求你仁愛的同時也提醒你禍從口出、人心難測的現(xiàn)實(shí)。對現(xiàn)實(shí)的險惡有所防備。這些在無形當(dāng)中鼓勵和幫助著兒童接觸社會，也了解社會的基本需要，認(rèn)識到社會的本質(zhì)，達(dá)到一種人對社會的積極的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧。

總之，蒙訓(xùn)文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個方面規(guī)定和約束一個兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因而在與西方教育思想對比的過程中。集中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思想控制性，對行為習(xí)慣的重視，以及對于仁愛和積極人世的追求的特點(diǎn)。放入現(xiàn)代社會的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實(shí)用，而一些為人處世的警語，仍是精辟人里?，F(xiàn)代科技為人類造福當(dāng)然不容否認(rèn)，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類自身，所以在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時，重視儒家啟蒙教育思想中有價值的部分和蒙訓(xùn)文的作用。

注釋：

①段亦凡等編，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》釋譯手冊，北京：中國民航出版社，1996

②劉海清評析，百家姓三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報，2004，(5)

⑤洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語：外八種，長沙：岳麓書社，2002

參考文獻(xiàn)：

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[2]李承先，徐輝，大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)理念，高等教育研究，2005，(6)

[3]鐘曉雪，從校訓(xùn)看大學(xué)教育的理念與精神追求，江蘇高教，2003，(6)

[4]西周，弟子規(guī)圖典，北京：北京燕山出版社,2004

[5]呂得勝等小兒語：外八種，長沙：岳麓書社,2002

[6]劉海清評析，百家姓’三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

[7]洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

[8]王應(yīng)麟，三字經(jīng)，長沙：岳麓書社，1986

[9]徐醒民，儒學(xué)簡說，厶中：青蓮出版社，1999

[10]王應(yīng)麟，三字經(jīng)訓(xùn)詁，超量圖書館，1991

[11]卓銘，為人處世與《增廣賢文》，桂林：廣西民族出版社，1992

[12]吳崇恕，世界知名大學(xué)校訓(xùn)校標(biāo)，武漢：湖北人民出版社，2004

[13]曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

[14]劉慰華，中國儒家教育思想，青島：青島出版社，1999

篇2

我坐在學(xué)生的身后想：今天的早讀課是誰來主持呢？會是“小博士”周祖翰么？還是“西游王”杜卓番？噢！原來是她，這個曾經(jīng)不把我放在眼里的小丫頭――李木子。只見她已經(jīng)大方地站在臺上，開始用英文流利地背誦課文。隨著她的背誦，我們仿佛也來到了馬戲團(tuán)?？?，威風(fēng)的老虎鉆火圈是那么的靈敏，機(jī)靈的猴子騎駿馬是多么滑稽啊……當(dāng)大家還沉浸在李木子的背誦場景中時，她微笑地說：“同學(xué)們，你們想和我一樣流利地背誦這篇文章嗎？”沒想到一陣熱烈的掌聲響起來，學(xué)生齊刷刷地說：“想!”她自信地上前走了一步說：“你們覺得哪些句子最困難，我們一起想辦法?！睂W(xué)生和她立刻開始了熱烈的討論，很快，大家找到了背誦難句子的小技巧，于是木子組織大家開始繪聲繪色地背起來，私下里學(xué)生還在比誰記得牢、記得快。

此時我看著他們高仰的小小的腦袋，仿佛看到他們發(fā)光的眼睛。其中眼睛最亮的是嚴(yán)浩，曾經(jīng)的他連一組簡單的詞語都說不下來，現(xiàn)在他在同學(xué)們的感染下，在李木子的幫助下，居然跟上大家的步伐，敢于背誦了。

我心里涌起一陣感動。曾今的木子對同學(xué)是那么不屑一顧，如今的她是如此主動，成了我的好助手。近兩年，我對學(xué)生的默默付出與同學(xué)們的體諒成就了今天的木子，課上無數(shù)的小老師也成就了我改革創(chuàng)新小學(xué)英語早讀課的夢――“我的早讀我做主”：20分鐘成就一個學(xué)優(yōu)學(xué)生當(dāng)老師的夢，20分鐘創(chuàng)設(shè)屬于一群學(xué)生的微課堂，20分鐘用學(xué)生的視角體會早讀課的樂趣，讓每一天在精彩的早讀課中上演。

還記得我在教唱英文歌時，學(xué)生絲毫提不起興趣，直到鈴聲響起的那一刻，他們還是不會唱，我很沮喪。課后和學(xué)生一起做沙包，突然聽到幾個學(xué)生圍坐在一起在唱；“Baby, baby, baby, oh like Baby, baby, baby, oh I thought you'd always been mine, mine.”原來是Justin Bieber那首Baby，是我沒有真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，于是我調(diào)整了策略，讓他們回家找自己喜歡的英文歌，放在每節(jié)課后五分鐘學(xué)習(xí)。學(xué)生在那一串串節(jié)奏鮮明、優(yōu)美歡快的音符中，舉手投足，轉(zhuǎn)圈跳躍，整個課堂充滿了童趣。通過這樣一個又一個的五分鐘，我們最終迎來了六一兒童節(jié)精彩表演的五分鐘。

“問渠那得清如許，唯有源頭活水來”，我的英語教學(xué)也在十一年的教學(xué)相長中煥發(fā)出了新的活力。我一直在探尋實(shí)現(xiàn)教書與育人完美統(tǒng)一的好方法，嘗試把原聲電影引進(jìn)課堂?！独泵美眿尅肥菄@著青春期女孩與母親家庭矛盾展開的關(guān)于愛情、友情、親情等家庭倫理問題思考的影片。課上影片一看完，讓我沒有想到的是，學(xué)生不僅掌握了影片中一些簡單的對白，而且居然開始深思自己與父母之間的關(guān)系。課下，我和學(xué)生一起組織樂隊模仿片中的歌舞環(huán)節(jié)，有的學(xué)生還當(dāng)起了編劇。自編自導(dǎo)起了英語話劇，這時我就是他們的顧問，有困難我們一同解決。當(dāng)這些成果在英語節(jié)展示時，從學(xué)生的表現(xiàn)中，我看到了書本知識與學(xué)生課外生活的相遇，聽到了心與心的對話，感受到了師生情感的碰撞。

目前，我們還在開展“Good voice！”―“班級好聲音”比賽，比賽規(guī)則由學(xué)生和我教同商討制定――只要你肯站在這個舞臺上，只要你比過去好一點(diǎn)，你就是勝利者。比賽結(jié)束后，我還會給學(xué)生的父母以短信的方式發(fā)不同的喜報。任何微小的聲音都不能忽略，任何微小的進(jìn)步都不能漠視。最近這一期的班級好聲音比賽中，維吾爾族小男生賽可燃終于走上了講臺，雖然他的英文不太熟練，但臺下的同學(xué)依然報以熱烈的掌聲，我也向他豎起了大拇指。他的眼睛濕潤了，小臉通紅。課下，我給賽可燃的媽媽發(fā)了喜報，賽媽媽立即回復(fù)了：“老師謝謝了，賽可燃說你要給我發(fā)短信，每天回來先打開手機(jī)看你的信息，你的鼓勵對學(xué)生的影響特別大，真的謝謝你！”我的心暖暖的！

或許有人會問：“給自己增加那么多任務(wù)，甚至還要自己貼錢組織活動發(fā)獎勵？你累嗎？”我有時也會問自己“這一切值么？”可是，當(dāng)我看到學(xué)生學(xué)習(xí)英語時興奮、喜悅的笑臉，聽到學(xué)生說一段流利的英文，讀到家長一條條致謝、分享學(xué)生成長喜悅的短信，看到身邊無數(shù)的老教師在用愛與希望培育著我們的“幼苗”的時候，想到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事對我寄予厚望，讓我成為學(xué)校名師工作室的一員，我的累與付出全都值了。三個月國家級骨干教師培訓(xùn)，更加堅定了我的信念：課堂的靈動，并非高不可攀，并非遙不可及，關(guān)鍵在于對英語教學(xué)的理解。心在哪里，智慧就在哪里。厚積而薄發(fā)，那么智慧的、靈動的、充滿童趣的富有生命力的課堂就不遠(yuǎn)了。

篇3

10月23日下午，首屆絲綢之路國際電影節(jié)之絲路電影合作論壇――西部類型電影論壇在西安舉行，奧斯卡獲獎導(dǎo)演，《華爾街》、《刺殺肯尼迪》等影片的著名導(dǎo)演奧利弗?斯通，張丕民、黃建新、蘆葦、周曉文、張宏、孫毅安等知名中國電影人，也是中國西部電影的輝煌和見證者參加了論壇。論壇上，黃建新、蘆葦?shù)容喠靼l(fā)言，定義自己心目中的“西部類型電影”。他們是西部電影的締造者，是親歷者，更是見證人，他們認(rèn)為西部類型電影張揚(yáng)濃郁的生命意識、文化意識、前衛(wèi)藝術(shù)意識，在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上具有后現(xiàn)代的坐標(biāo)，以現(xiàn)代文化視角和電影語言解讀西部生活和西部精神，形成了成熟的藝術(shù)家群體，正是有了中國“西部片”，中國電影遂成為備受世界影界關(guān)注的一個熱點(diǎn)，中國西部電影在其短暫的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出了令世人矚目的業(yè)績。

此外，與會嘉賓也分析了西部類型電影面臨的問題和不足，以及西部類型電影為何從輝煌走向暫時的沉寂，從創(chuàng)作人的角度，分析西部類型電影如何謀求出路。奧利弗?斯通根據(jù)自己對中國西部類型電影的研究，淺談了對該類型影片的看法。西部電影的困境其實(shí)是中國電影產(chǎn)業(yè)普遍存在的問題，電影的票房壓力、好萊塢大片的強(qiáng)力遏制和電視對文化消費(fèi)的影響，使中國電影普遍面臨困境，如何重塑西部電影的輝煌，讓中國西部成就電影的光榮與夢想成為每一個中國影人要直面和思考的問題。

嘉賓簡介：

奧利佛?斯通――世界著名導(dǎo)演，3次獲得奧斯卡金像獎，代表作品《野戰(zhàn)排》、《生于7月4日》、《天與地》、《華爾街》、《刺殺肯尼迪》等。

張丕民――原國家廣電總局副局長，曾任西影廠廠長，現(xiàn)為國家電影基金會會長。

黃建新――著名導(dǎo)演、監(jiān)制，中國電影家協(xié)會副主席，導(dǎo)演代表作有《黑炮事件》、《背靠背臉對臉》、《埋伏》、《建國大業(yè)》等，監(jiān)制作品有《投名狀》、《十月圍城》、《木乃伊3》等。

蘆 葦――國家一級編劇、中國影協(xié)理事，代表作品電影《霸王別姬》、《秦頌》、《黃河謠》等。

周曉文――著名導(dǎo)演、編劇、作曲、攝影，導(dǎo)演代表作有電影《最后的瘋狂》、《瘋狂的代價》、《二嫫》、《青春無悔》等。

篇4

關(guān)鍵詞：思想政治教育；中國夢；思考

近些年來，隨著教育改革的不斷推進(jìn)和中國夢的講話，高校大學(xué)思想政治教育教學(xué)過程中出現(xiàn)了一些具體的問題，比如忽視了對中國夢理論教育的傳播。因而將中國夢融入到高校大學(xué)思想政治教育課堂越來越受到許多大學(xué)教師的關(guān)注。為了避免高校大學(xué)思想政治教育老師在課上只注重籠統(tǒng)地講授理論知識，而忽略了學(xué)生對中國夢理的學(xué)習(xí)，大學(xué)教師將中國夢融入到高校大學(xué)思想政治教育中，樹立清晰地教學(xué)目標(biāo)，編制系統(tǒng)性與整體性相結(jié)合的中國夢理論教育教材，這對提升學(xué)生興趣至關(guān)重要。這對提升大學(xué)生的教育素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情操十分關(guān)鍵。

1.重視高校大學(xué)思想政治教育課程中有關(guān)中國夢理論學(xué)習(xí)的意義

引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)中國夢，培養(yǎng)學(xué)習(xí)意識是順應(yīng)我國未來教育改革發(fā)展方向的重要舉措，是我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的必要條件。將中國夢融入到大學(xué)思想政治教育課程中是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)生學(xué)習(xí)中國夢有利于豐富學(xué)生的知識儲備量，提升學(xué)生的個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1]創(chuàng)新高校大學(xué)思想政治教育課程的授課方式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生對中國夢的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的非智力因素和對中國夢的理解能力、認(rèn)知能力。高校將中國夢融入到大學(xué)思想政治教育課程中有利于提高學(xué)生的政治素養(yǎng)，還有利于提高高校大學(xué)思想政治教育的運(yùn)用能力。更深層次講，引導(dǎo)高校大學(xué)生培養(yǎng)政治素質(zhì)與愛國教育，培養(yǎng)我國高校大學(xué)生的愛國精神，也避免了高校大學(xué)思想政治教育教師被普遍格式化現(xiàn)象的重復(fù)出現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)高校大學(xué)生的靈活應(yīng)變能力。

2.將中國夢融入到高校大學(xué)思想政治教育的具體策略

2.1高校缺乏將中國夢融入到大學(xué)思想政治教育的經(jīng)費(fèi)投入

現(xiàn)階段，隨著信息時代的到來，為了適應(yīng)我國高等文化教育的需要，高校往往只關(guān)注學(xué)生的專業(yè)課程的培養(yǎng)而忽視了高校大學(xué)思想政治教育課程的中國夢理論的創(chuàng)新教育，因而往往缺乏將中國夢融入到政治思想教育的經(jīng)費(fèi)投入，不能滿足高校大學(xué)思想政治教育的發(fā)展需求。為了保障高校大學(xué)思想政治教育工作的順利進(jìn)行，推進(jìn)中國夢的傳播發(fā)展，高校增加大學(xué)思想政治教育課程有關(guān)中國夢相關(guān)教程編撰的經(jīng)費(fèi)投入，這能夠保障現(xiàn)階段中國夢教育順利進(jìn)行。然而，高校每年在政治教育有關(guān)中國夢成果的研發(fā)方面資金投入較少，使得高校大學(xué)思想政治教育課程中有關(guān)中國夢理論學(xué)習(xí)受到某種程度的制約，不利于中國夢理論教育的有效開展，降低了教師的積極性，不利于高校大學(xué)生的全面發(fā)展。為了推動高校將中國夢靈活地融入到大學(xué)思想政治教育課程中，推進(jìn)高校教育工作的有序進(jìn)行，高校應(yīng)當(dāng)將中國夢融入到高校大學(xué)思想政治教育中去有利于實(shí)現(xiàn)文化人才培養(yǎng)模式的有效創(chuàng)新，引導(dǎo)高校培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，提升高校大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，完善中國夢的專題理論教學(xué)隊伍的全面建設(shè)。

2.2高校大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)帶頭學(xué)習(xí)中國夢

在高校大學(xué)思想政治教育課程中，中國夢理論教育不僅應(yīng)當(dāng)落實(shí)到學(xué)生，高校大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)帶頭學(xué)習(xí)中國夢，尤其要豐富思想政治教育活動和推動高素質(zhì)教育的人才隊伍建設(shè)。因而，領(lǐng)導(dǎo)重視將中國夢融入到高校大學(xué)思想政治教育課程中有利于推進(jìn)高校思想政治教育人才隊伍建設(shè)。由于現(xiàn)階段高校將中國夢融入到大學(xué)思想政治教育課程中需要一定的時間，因而在傳授過程中存在較大的不足。加上高校將中國夢融入到大學(xué)思想政治教育課程中需要老師將這些內(nèi)容予以體系化，中國夢理論教育活動的開展需要好的帶頭人，這樣有利于高校將中國夢融入到大學(xué)思想政治教育課程的任務(wù)能夠科學(xué)有效的進(jìn)行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國高校大學(xué)思想政治教育課程的教學(xué)目標(biāo)。[2]高校大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)帶頭學(xué)習(xí)中國夢，尤其需要根據(jù)中國夢教育的實(shí)際情況和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力科學(xué)性、量力性、全面性地設(shè)置具體的教學(xué)目標(biāo)，這能夠有效確保大學(xué)思想政治教育中國夢相關(guān)知識的準(zhǔn)確性傳授，這是高校大學(xué)思想政治教育在中國夢理論教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的關(guān)鍵。

2.3提升學(xué)生學(xué)習(xí)中國夢融入高校大學(xué)思想政治教育后的積極性

隨著我國社會主義政治建設(shè)的不斷推進(jìn)，我國高校大學(xué)思想政治教育中有關(guān)中國夢部分的政治思想理論也在不斷創(chuàng)新和完善，采用多種形式的教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)對中國夢傳播具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。比如，采取中國夢主題演講的方式、舉辦中國夢征文比賽、開展中國夢的知識競答活動、倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中國夢系列方式的網(wǎng)上答題活動，開展有關(guān)中國夢的大型教育活動等，這些均能夠使得我國高校大學(xué)思想政治教育課程有關(guān)中國夢的知識學(xué)習(xí)得到了有效的貫徹與學(xué)習(xí)，這能夠提升高校大學(xué)生參與中國夢理論教育的積極性和熱情，提升大學(xué)生對中國夢相關(guān)理論的全面認(rèn)識。現(xiàn)階段，為了增強(qiáng)高校大學(xué)思想政治教育的整體水平，將中國夢的專題內(nèi)容融入到思想政治教育工作中具有重要的意義，豐富高校大學(xué)生對中國夢理論內(nèi)容的認(rèn)識，創(chuàng)新思想政治教育活動，能夠有效提升大學(xué)生的政治素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對中國夢理論教育的積極性和學(xué)習(xí)中國夢理論知識的熱情。高校大學(xué)思想政治教育教師應(yīng)當(dāng)自覺提升參與中國夢理論教育活動的積極性，豐富中國夢理論教育教學(xué)活動為了實(shí)現(xiàn)我國高校大學(xué)更大范圍內(nèi)高質(zhì)量學(xué)習(xí)中國夢理論，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新多樣化的中國夢理論教育，推進(jìn)高校大學(xué)生積極參與思想政治教育中。

2.4將中國夢以靈活多樣的形式融入到高校大學(xué)思想政治教育中

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得傳統(tǒng)的大學(xué)思想政治教育課程比較單一、貧乏，創(chuàng)新傳統(tǒng)的高校大學(xué)思想政治教育，將中國夢以多元的方式融入到大學(xué)生思想政治教育中將會發(fā)揮著良好的教學(xué)效果。比如培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、自主探究學(xué)習(xí)中國夢的精神。引導(dǎo)學(xué)生深入分析中國夢，在課堂上允許學(xué)生做好有關(guān)中國夢學(xué)習(xí)的課后溝通交流，使得大學(xué)思想政治教育中有關(guān)中國夢部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)氛圍變得積極，有效預(yù)防學(xué)生產(chǎn)生聽課出現(xiàn)的疲憊感。此外，高校教師將中國夢以靈活多樣的形式融入到高校大學(xué)思想政治教育中時，應(yīng)當(dāng)一方面注重對中國夢理論教育的知識講解，另一方面要培養(yǎng)學(xué)生的分析評價能力，引導(dǎo)學(xué)生積極分析與應(yīng)用中國夢的理論知識，促進(jìn)學(xué)生思想政治素質(zhì)的有效提升，充分發(fā)揮中國夢理論教育的功能。將中國夢以靈活多樣的形式融入到高校大學(xué)思想政治教育中，相關(guān)學(xué)校應(yīng)當(dāng)在編制中國夢專題教材的過程中，所有編撰者應(yīng)當(dāng)就中國夢理論教育部分進(jìn)行形式的創(chuàng)新與理論的延伸，最好做好充分的編撰前討論交流工作，明確編撰中國夢專題教材前的清晰的編寫思路，構(gòu)建完善的政治理論教育體系，提出具有發(fā)散性思維的中國夢大學(xué)思想政治教育課后的反思問題。

3.結(jié)語

綜上所述，為了更好地將中國夢以靈活多樣的形式融入到高校大學(xué)思想政治教育中，有效落實(shí)學(xué)生對中國夢專題理論的深入學(xué)習(xí)，使得高校培養(yǎng)出政治素養(yǎng)的綜合型人才，優(yōu)化大學(xué)思想政治教育中有關(guān)中國夢教育的教學(xué)模式。高校創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育課堂上有關(guān)中國夢理論學(xué)習(xí)形式的多樣化和教師授課方式的多樣化，不僅能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)中國夢理論知識的主觀能動性，還能夠提高高校大學(xué)生的政治素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：免費(fèi)師范生;“中國夢”;職業(yè)理想;對策研究

“中國夢”是理想信念與中國當(dāng)代實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，當(dāng)代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的直接參與者，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。教育是國之根本，扶持農(nóng)村教育是均衡教育水平的重要環(huán)節(jié)，初中起點(diǎn)六年制本科公費(fèi)定向師范生（以下簡稱“免費(fèi)師范生”）應(yīng)運(yùn)而生，他們肩負(fù)著“中國教育夢”的責(zé)任和希望。根據(jù)免費(fèi)師范生的教師職業(yè)理想的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)他們在教師職業(yè)認(rèn)知、教師職業(yè)能力和教師職業(yè)意志等方面都存在一定的偏差。因此，結(jié)合“中國夢”的理論構(gòu)架，如何將“中國夢”植入免費(fèi)師范生的內(nèi)心，并融入免費(fèi)師范生的職業(yè)理想教育中，是值得我們?nèi)パ芯亢吞接懙摹?/p>

一、免費(fèi)師范生“中國夢”之職業(yè)理想現(xiàn)狀呈現(xiàn)的問題

（1）免費(fèi)師范生的教師職業(yè)認(rèn)知膚淺。由于小學(xué)教師所需知識含量的局限性，免費(fèi)師范生自我意識膨脹，容易喪失對知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，更談不上對教師職業(yè)認(rèn)知的深層思考。

（2）免費(fèi)師范生的教師職業(yè)情感淡薄。免費(fèi)師范生的教師職業(yè)理想現(xiàn)實(shí)化和利益化，對于既定的小學(xué)教師崗位，毫無就業(yè)壓力，專業(yè)化不強(qiáng)，個體成功感受較弱，難以保持對教育事業(yè)的持久熱愛。

（3）免費(fèi)師范生的教師職業(yè)意志薄弱。免費(fèi)師范生在教師職業(yè)意志方面具有務(wù)實(shí)性和物質(zhì)化，個人享受主義較濃。他們在教育理論知識體系學(xué)習(xí)中，往往難以沉心鉆研學(xué)術(shù)，教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗明顯欠缺。

（4）免費(fèi)師范生的教師職業(yè)信念淡化。免費(fèi)師范生具有明顯的時代烙印，在整體上表現(xiàn)出順應(yīng)時代需求的職業(yè)理想信念，但其職業(yè)理想信念更具現(xiàn)實(shí)化、自我化、功利性和浮躁化，追求個人享受，服務(wù)社會和振興教育事業(yè)的信念淡化。

（5）免費(fèi)師范生的教師職業(yè)發(fā)展規(guī)劃缺乏。免費(fèi)師范生把教師職業(yè)僅作為工作，更多是享受人生，不求有功但求無過者居多，較少思考教師職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

二、免費(fèi)師范生“中國夢”之職業(yè)理想培養(yǎng)的方法和對策

（1）“中國夢”指引人生目標(biāo)，堅定教師職業(yè)理想。一方面，要加強(qiáng)“中國夢”理論武裝，通過加強(qiáng)“三觀”教育促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)理想與“中國夢”相統(tǒng)一。另一方面，要通過“中國夢”引導(dǎo)大學(xué)生職業(yè)思想教育，造就其健康的人格、深厚的文化修養(yǎng)、良好的心理素質(zhì)以及豁達(dá)的生活態(tài)度，這樣才能培養(yǎng)高度的社會責(zé)任感，使免費(fèi)師范生在追求人生目標(biāo)的同時，逐漸形成正確的職業(yè)理想。

（2）以“中國夢”為平臺，優(yōu)化大學(xué)生職業(yè)理想教育環(huán)境，提升職業(yè)理想情感。一方面，優(yōu)化高校文化環(huán)境。校園文化能對人的思想觀念、行為方式和價值取向進(jìn)行顯性與隱性塑造，是免費(fèi)師范生的職業(yè)理想觀教育行之有效的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。以理解“中國夢”為平臺，開展各種培養(yǎng)師范生的教師職業(yè)理想的活動，例如校園內(nèi)外各種典型優(yōu)秀教師和事跡的宣講，使各個媒體宣傳為職業(yè)理想教育服務(wù)。另一方面，優(yōu)化高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。高校應(yīng)該創(chuàng)建完備的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控系統(tǒng);建立高質(zhì)量的職業(yè)理想觀教育網(wǎng)站;開發(fā)和運(yùn)行具有時代性、影響力、吸引力的職業(yè)理想觀教育軟件。

（3）將“中國夢”融入高校職業(yè)教育系統(tǒng)，強(qiáng)化教師職業(yè)信念。其一，本著求真務(wù)實(shí)的精神，在教育學(xué)、教學(xué)方法論和教學(xué)實(shí)踐等課程學(xué)習(xí)中穿插教師職業(yè)理想內(nèi)容，提升教師職業(yè)理想認(rèn)知水平。其二，高校要改變傳統(tǒng)的教育方式，采用多種教育教學(xué)方法，如團(tuán)體討論、案例宣講、影視植入等，并且將其他校園資源運(yùn)用到職業(yè)理想觀教育中去。其三，教師言傳身教，以“中國夢”為契機(jī)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)信念，幫助其建立符合個體內(nèi)在需求的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，明確自己想做什么、適合做什么、能夠做成什么，不隨波逐流，不好高騖遠(yuǎn)，不浮躁懈怠。其四，增強(qiáng)社會實(shí)踐能力、社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)意識。通過各種參觀考察，學(xué)習(xí)他人艱苦創(chuàng)業(yè)開拓進(jìn)取的奮斗精神，堅定免費(fèi)師范生的教師職業(yè)理想信念。

參考文獻(xiàn)：

篇6

暢快地伸個懶腰，呼吸著金色陽光里的芬芳。記得擁擠的車廂內(nèi)令人窒息的悶乏，記得默默等待著到達(dá)終點(diǎn)的枯燥，卻忘記了窗外，沿途的風(fēng)景，忘記了山林間的婉轉(zhuǎn)鶯啼遠(yuǎn)比鐵軌暴躁的轟鳴悅耳。

拖著厚重的旅行包，顛簸于泥濘中的旅人們，你們的心向往著一個夢嗎？一個彩虹交織的夢，夢在的地方……花開成雪?？山K點(diǎn)處，究竟是夢想成真？或是拖著傷痕累累的身體眺望另一個彼岸？旅人，請在你執(zhí)著的同時，短暫的駐足于沿途的風(fēng)景，它們就在你的眼前而并非夢想的奢侈品。

可還曾記得，路過的江南小鎮(zhèn)中的蒙蒙煙雨？可還曾記得蘇荷湖畔的某一次邂逅喚起的少年心靈的悸動？往事未往，因為尚有人在陽光下回眸，“思”雨成線。長夜未央，亦因為尚有人踮著腳尖在月下花間，翩翩起舞。細(xì)細(xì)品味著途中的淚笑歡辛。撫弦而坐，握著夢的微錟剜?磺??ldquo;促促凄凄惶惶，貪看遠(yuǎn)道，不知有傷。匆匆跌跌撞撞，欣然止步，明月悠揚(yáng)。”為何追夢的琴音，總是指傷弦斷？為何執(zhí)著著的終點(diǎn)，不能有快樂相伴？

到底何謂終點(diǎn)？終點(diǎn)之后難道無路可走了嗎？追夢的旅人們，回頭看看吧，那些曾近走過的四季，慢慢羽化的剪影都蒙上了一層輕柔的紗，和路的盡頭一樣，連接這夢境。你的執(zhí)著讓你靠近終點(diǎn)，可你的不屑卻讓你忽視了每一個像終點(diǎn)一樣充滿魅力的地方，將每一個印在滾滾紅塵中的腳印都當(dāng)做終點(diǎn)一樣珍惜吧。邀一只彩蝶，在陽光里翩翩起舞。若是期望鑄造了所謂的終點(diǎn)的夢，何不讓期望充斥著每一個途中？

篇7

1、暗戀時是微明的清晨，一切都是美好的，還有些朦朧看不清楚未來；而熱戀的時候則像下午一兩點(diǎn)時的天氣，陽光熱烈得刺眼，那種十分濃烈的興奮，刺激得讓人覺得不真實(shí)；而等到失戀的時候則像夜晚，有一種寒冷得讓人心碎的感覺，而且十分凄冷，讓人感覺很憂傷。

2、假裝幸福太悲哀，倒不如流著淚坦白。

3、失戀像寒冷的夜晚

篇8

我想對大家說，其實(shí)夢想離我們并不遙遠(yuǎn)，只要通過自己的智慧和汗水就一定會實(shí)現(xiàn)。

大家肯定會問我了，實(shí)現(xiàn)夢想要付出汗水是必須的，但這智慧是什么意思呢？難道是實(shí)現(xiàn)夢想有什么捷徑嗎？

是的，雖然不算是捷徑，但可以說是一種方法，有些人覺得夢想實(shí)在遙不可及，剛完成到一半或許還沒有就覺得太累，然后放棄，其實(shí)你并不需要一直看到終點(diǎn)，也可以先看看通往終點(diǎn)的過程上那些重要的東西，這會讓你不再覺得實(shí)現(xiàn)夢想是那么的遙遠(yuǎn)。1984年，東京國際馬拉松邀請賽中，有一個名不見號的選手名字叫作山本田一，他居然獲得了這次馬拉松的冠軍，大家都覺得十分不可思議，記者問他憑什么獲得冠軍，他就簡簡單單的回答道說是憑智慧戰(zhàn)勝對手的的，這句話引起了恨多人的譏笑與嘲諷，馬拉松只要身體好和有毅力就行，沖刺排在其次，但怎么可能是憑智慧戰(zhàn)勝對手呢？

幾年后，在意大利米蘭的一場馬拉松邀請賽中他又一次奪得了冠軍，記者再一次采訪他同樣的話語，但他還是和以前回答的一樣，就簡簡單單的一句話，“憑智慧戰(zhàn)勝對手”但這次引起的不是譏笑，而是更多人的思考。

后來，山本田一在自傳中說道，其實(shí)那所謂的智慧就是在每次比賽開始之前他都會騎著自行車把賽道轉(zhuǎn)一圈，記住賽道上那些比較重要的標(biāo)志如那里有一個銀行，那里又有一棵特別的大樹，然后比賽時先奮力跑到第一個標(biāo)志，再想這離第二個標(biāo)志不遠(yuǎn)，又力的沖向第二個標(biāo)志，本來從前跑十幾里路就不行了，但這樣發(fā)現(xiàn)自己好像沒有那么費(fèi)力了，所以就得了冠。

山本田一既然能憑借著自己的智慧沖向終點(diǎn)，那我們?yōu)槭裁床荒軕{借這種智慧沖向夢想的彼岸呢？把自己浩大的夢想分成許多的重要步驟，然后一步一步的完成，不知不覺，你就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的這個夢想。

大家都覺得在實(shí)現(xiàn)夢想時會受到別人的冷嘲熱諷，所以不是因為怕實(shí)現(xiàn)夢想的艱難就是怕那些小人的閑言碎語才放棄追尋夢想，其實(shí)大可不必這樣，大家都知道一些名人或科學(xué)家，但你們都只看見了他們輝煌的一面，卻沒卡到他們?yōu)榱藟粝敫冻龅男难?。成龍小時候在學(xué)校受得種種磨難，但他為了追尋夢想并沒有半點(diǎn)懼怕，憑借自己的勇氣，實(shí)現(xiàn)夢想，當(dāng)上了現(xiàn)在一代功夫巨星；周杰倫最初來到社會只是一個餐館中洗碗的工人，但他憑借自己對音樂的熱愛和對夢想的執(zhí)著成為了樂壇璀璨的一顆寶石；愛迪生在發(fā)明燈泡時用了兩千多種材料，很多人都嘲笑他，但他不放棄自己的決心，最終發(fā)明了燈泡。還有不少這樣的人，他們都是我們的榜樣??！他們用行動告訴我們，不要去在乎別人的語言，也不要在乎夢想的艱巨，有夢想就要去追尋！

篇9

人生是一種經(jīng)歷，痛苦，歡樂，失落，自信，平凡，輝煌……只有經(jīng)歷了才有感悟，才活得更豐富，更充實(shí)。人生難免會遭遇到磨難坎坷，如果我們心中充滿了陽光，那么人生中流汗淌淚的日子也會燦爛開花。

人生就像是一次旅行，開始了，只有走下去，我們才能抵達(dá)終點(diǎn)。懂得享受的人，會在旅途中找到屬于自己的那道風(fēng)景，那將是輝煌，燦爛的，富有意義的。

在人生茫茫大海中的帆船上，我們都會有屬于自己的指南針——夢想。這個指南針指引著我們的道路，即使遇到阻礙，也能夠乘風(fēng)破浪。因為“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”。人生是天空，我們就是飛鳥，只要擁有夢想，誰都可以搏擊長空，盡管人生的天空有晴也有雨。

篇10

在青春的路上風(fēng)雨兼程，但我們要堅強(qiáng)， 在青春的路上，彩虹永照，但我們要努力，在青春的路上，陽光明媚，但我們要有青春的活力，在青春的路上，充滿陰云，但我們要充滿自信，在青春的路上，充滿熱情，我們要釋放自己的熱情與豪邁，在青春的路上，讓它在青春的路上，指引我們前進(jìn)，指引我們飛翔...

時間猶如是一滴淡水，而過往就像是一滴咸水，將淡水滴到咸水里，我們能感覺到它的存在，但他已經(jīng)變成過去，永遠(yuǎn)都無法回到最開始。但是上帝在關(guān)上一扇門時往往會開啟一扇窗戶,當(dāng)你獲得一些東西時，就要失去一些東西。前提是我們必須弄清楚獲得的東西和失去的東西相比什么更重要?；貞浥c未來亦是如此，我們必須在兩者中選一個為獲得的東西，另一個為失去的東西，我們不可能同時去獲得，所以也要選擇，看看你選擇未來還是過去，但我們必須知道哪一個才是更重要的

我們的責(zé)任重大，我們還太小，有太多的東西要你學(xué)習(xí)，我們還沒踏入真正的人生，我們還要去完成未完成的夢想，有太多的事沒有經(jīng)歷，人生的使命還沒有完成，所以那是一個殘缺的人生。但是我們必須牢記：這些就意味著你要放的下過去的所有所有，我們要放下快樂的童年，去接受社會的險惡，勇敢的走下去。