導(dǎo)語：如何才能寫好一篇醫(yī)學(xué)中級論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(1)從中醫(yī)藥的角度來看

有機(jī)化學(xué)是藥學(xué)研究與藥物應(yīng)用的有力工具。用于臨床上的大多數(shù)藥物（包括合成藥、生化藥、天然藥等），其主要成分幾乎都是有機(jī)化合物。因此，合理使用各類藥物，充分發(fā)揮藥物的臨床治療效果，避免由于藥物使用不當(dāng)引起的不良反應(yīng)，這都需要我們了解及掌握藥物的化學(xué)結(jié)構(gòu)與性狀。有機(jī)化學(xué)同時(shí)也是中藥研究與創(chuàng)新的必備手段。中醫(yī)藥是我們中華民族的瑰寶，深受廣大人民群眾的歡迎。繼承與發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥在治療疾病的優(yōu)勢與特色，深入研究中藥的作用機(jī)制，充分發(fā)揮與應(yīng)用中藥的特長，開發(fā)與創(chuàng)新臨床上有效的中藥新品種，是我國醫(yī)藥工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。臨床上使用的中藥方劑組成成分復(fù)雜，同一種中藥出現(xiàn)在不同的方劑中其所起的功效不同，這與中藥本身含有多種成分有關(guān)，可以說一種中藥自身就是一個(gè)小小的復(fù)方。比如:中藥的配伍，即將兩種或兩種以上的中藥組合使用。在熬煮中藥的過程中，藥與藥之間發(fā)生了某些相互作用，其實(shí)也就是發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，使中藥材中原有的主要成分結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，而結(jié)果是有的增進(jìn)或減低了原有藥效，有的則抑制或消除了毒性和烈性。因此，弄清每種中藥的有效成分對臨床用藥是多么的重要。這也就是需要我們好好學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)的又一原因了。

(2)從化學(xué)學(xué)科的分類上來看

有機(jī)化學(xué)在大化學(xué)中起著承前啟后的作用。大化學(xué)包括無機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)和物理化學(xué)。在大學(xué)的課程安排中，都是先學(xué)習(xí)無機(jī)化學(xué)，然后再學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)，最后學(xué)習(xí)分析化學(xué)和物理化學(xué)，即沒有有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，是學(xué)不好物理化學(xué)和分析化學(xué)的。有機(jī)化學(xué)還是中藥相關(guān)專業(yè)學(xué)生考研的一大必考科目，考研的同學(xué)只有在學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)時(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，掌握學(xué)習(xí)方法，才能取得優(yōu)異成績，從而成為順利通過考試的一個(gè)關(guān)鍵。由此看來，無論是從有機(jī)化學(xué)的歷史上、從它與生活的聯(lián)系上，從它在臨床用藥上、在中醫(yī)藥的研究領(lǐng)域上還是在大化學(xué)中的作用上、在學(xué)生考研上，它都扮演著舉足輕重的角色。

2學(xué)好有機(jī)化學(xué)的方法

有機(jī)化學(xué)雖然知識點(diǎn)多、記憶困難，但是只要你掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)好它不是問題。

2.1首先，要做好學(xué)生的本職工作——課堂上認(rèn)真聽講

做好筆記(1)聽課是學(xué)習(xí)過程中的核心環(huán)節(jié)。在有機(jī)化學(xué)體系中，各部分知識是相互聯(lián)系的，如果對某些知識不了解，那么在學(xué)到與之相關(guān)的知識時(shí)就會特別吃力。例如，醇、醛、酮這幾章節(jié)的內(nèi)容沒學(xué)好，后面再學(xué)習(xí)糖類化合物這一章節(jié)時(shí)就很吃力。因?yàn)槲镔|(zhì)結(jié)構(gòu)決定物質(zhì)性質(zhì)。糖類是多羥基醛（酮）及其縮聚物和它們的衍生物，糖的結(jié)構(gòu)中含有醇羥基、醛基和酮基，它同時(shí)具有醇和醛、酮的性質(zhì)。因此課堂上能不能跟隨老師思路，不錯(cuò)過老師講的每一個(gè)知識點(diǎn)，是決定學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵。(2)老師在課堂上會反復(fù)的強(qiáng)調(diào)某些內(nèi)容，這些內(nèi)容一般都是教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，而考試恰恰不都是考重點(diǎn)難點(diǎn)么？如果掌握了這些，在考試中取得不錯(cuò)的成績應(yīng)該就不成問題了。(3)老師教學(xué)多年，不管是在知識層面上、解題思路上還是在常見錯(cuò)誤分析上，經(jīng)驗(yàn)都十分豐富，尤其是我們的大學(xué)教師，他們大部分都是優(yōu)秀的碩士、博士甚至是教授。在課堂上，老師大都遵循著這樣的古訓(xùn)：“授之以魚不如授之以漁”。千百年來留下來的古訓(xùn)必定有它的道理。老師除了傳授給我們知識外，更多的是傳授給我們解決問題的經(jīng)驗(yàn)與方法。一旦我們掌握了這些經(jīng)驗(yàn)與方法，定能學(xué)好有機(jī)化學(xué)。

2.2課上做好筆記至于筆記

我建議大家記些老師強(qiáng)調(diào)的重難點(diǎn)、解題思路、方法以及例題。不懂的課下可以問老師，即使將來忘記了，還可以再復(fù)習(xí)。俗話說的好，好記性不如爛筆頭，就是這個(gè)道理。因此,上課時(shí)認(rèn)真聽講、做好筆記，做個(gè)有心人就顯得特別重要，也許這就會成為你學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)更好的捷徑。

2.3課上、課下積極地記憶“記”即記憶

與數(shù)學(xué)、物理等理科相比較，“記憶”對有機(jī)化學(xué)顯得尤為重要，它是學(xué)習(xí)化學(xué)的最基本方法。這是由于化學(xué)本身有著自己獨(dú)特的“語言系統(tǒng)”——化學(xué)用語。如：元素符號、化學(xué)式、化學(xué)方程式等，對這些化學(xué)用語的熟練掌握是化學(xué)入門的首要任務(wù)，而其中大多數(shù)必須記憶。當(dāng)然不能死記硬背，而要根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，找出不同的記憶方法在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶。記憶的方法有很多，有理解記憶、有意記憶、聯(lián)系實(shí)驗(yàn)記憶、對比記憶、歸納記憶、趣味記憶、記錯(cuò)記憶等等，這么多方法并不是每個(gè)都適合我們，我們要不斷尋找適合自己特點(diǎn)的記憶方式，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

2.4做好實(shí)驗(yàn)我們都知道有機(jī)化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科

因此,要想學(xué)好有機(jī)化學(xué)就必須先要做好實(shí)驗(yàn)。在做實(shí)驗(yàn)時(shí)最重要的就是自己動手，不要眼高手低，而且要學(xué)會觀察。前蘇聯(lián)著名生理學(xué)家巴浦洛夫曾在他的實(shí)驗(yàn)室的墻壁上寫著6個(gè)發(fā)人深思的大字：觀察、觀察、觀察！瓦特由于敏銳的觀察而看到“水蒸氣沖動壺蓋”進(jìn)而從中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機(jī)。由此可以看出觀察的重要性。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，掌握科學(xué)的觀察方法是學(xué)好有機(jī)化學(xué)的重要條件之一。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)不僅可以鍛煉我們的動手能力，還可以幫助我們更好的理解和掌握反應(yīng)，從而更輕松地記住反應(yīng)。

2.5學(xué)會思考柏拉圖曾說思維是靈魂的自我談話

華羅庚曾說獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。歷史上任何一個(gè)較重要的科學(xué)上的發(fā)明，都是和發(fā)明者深入看問題的方法密不可分的?？梢娫趯W(xué)習(xí)知識上，學(xué)會獨(dú)立思考很重要，它會使你對知識有更透徹的了解。尤其是有機(jī)化學(xué)，更要學(xué)會獨(dú)立思考，要能從個(gè)別想到一般，從現(xiàn)象想到本質(zhì)，從特殊想到規(guī)律。

2.6培養(yǎng)信心與興趣以上的學(xué)好有機(jī)化學(xué)的方法

篇2

一、數(shù)學(xué)與理論的科學(xué)性

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的知識體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時(shí)代以來，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長期以來人們習(xí)慣認(rèn)為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價(jià)于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也許正是這種猜想的一個(gè)主要結(jié)果或?qū)嶒?yàn)。數(shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來什么呢？在進(jìn)一步分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來概略了解一下幾個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡單回答這個(gè)問題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認(rèn)為，“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“?！皵?shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實(shí)際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點(diǎn)可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴(yán)密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實(shí)世界中是找不到的，例如，點(diǎn)、線、面；自然數(shù)、實(shí)數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴(yán)密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹推理；其實(shí)質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點(diǎn)，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認(rèn)識是無止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無上的地位，人們自然要進(jìn)一步問，數(shù)學(xué)是絕對真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對無誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴(yán)密邏輯性是絕對可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們在這個(gè)問題的認(rèn)識是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問題

十九世紀(jì)二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對于數(shù)學(xué)的真理性是確認(rèn)的。特別是十五～十八世紀(jì)，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達(dá)到高峰；這一時(shí)期一大批數(shù)學(xué)家同時(shí)在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強(qiáng)了數(shù)學(xué)作為絕對真理的信念，人們相信上帝設(shè)計(jì)了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計(jì)。

然而十九世紀(jì)二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個(gè)科學(xué)界震動，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對數(shù)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開激烈的爭論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認(rèn)為，邏輯法則是一個(gè)真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來。同一時(shí)期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺主義卻認(rèn)為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來的東西，不比直覺感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗(yàn)開始的，但并不真正源于經(jīng)驗(yàn)，而是來源于心智（經(jīng)驗(yàn)只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認(rèn)為，數(shù)學(xué)實(shí)際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個(gè)演繹系統(tǒng)發(fā)展起來，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對所容許的集合類型加以限制，同時(shí)又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀(jì)三十年代，這四種彼此獨(dú)立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對峙，人們再也不能說某一個(gè)數(shù)學(xué)定理已證明了，這時(shí)還必須加上是依哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)它才是被證實(shí)了。人們不禁要問這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺主義認(rèn)為人的直覺能保證相容性外，這個(gè)問題對于數(shù)學(xué)和科學(xué)來說，變得越來越重要和嚴(yán)峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德爾得出了震驚世界的兩個(gè)結(jié)論，其中對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過這幾個(gè)基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個(gè)結(jié)論也可稱作“哥德爾不完備性定理”，它斷言：不僅數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個(gè)系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因?yàn)槿魏芜@樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德爾的結(jié)論實(shí)際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來證實(shí)其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說，歌德爾不完備性定理是對排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個(gè)階段，邏輯主義、直覺主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個(gè)事實(shí)：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個(gè)獨(dú)一無二的、嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個(gè)人造體系，是一系列經(jīng)過邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認(rèn)的非凡的直覺；這些直覺是我們的感覺器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說數(shù)學(xué)也是一門自然科學(xué)，任何為其尋求絕對基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當(dāng)然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實(shí)驗(yàn)科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對來說是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀(jì)（雖理論上存在某些深刻的問題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個(gè)意義上說，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱為準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)知識。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實(shí)際結(jié)論？為什么那些長而復(fù)雜的純推理過程（純推理是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的）能產(chǎn)生意想不到而又準(zhǔn)確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長度、質(zhì)量、重量和時(shí)間等簡單概念來刻畫，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價(jià)是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡單化了的方面和過程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認(rèn)識數(shù)學(xué)的真理性問題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問題，如何理解數(shù)學(xué)在社會科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問題，等等；這類的問題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實(shí)難形成確定性結(jié)論，但通過學(xué)習(xí)和思考得到的有關(guān)認(rèn)識，對于我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)·斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個(gè)龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個(gè)社會科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。我認(rèn)為這實(shí)際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。下面具體展開談一談。

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)能成為一門科學(xué)嗎？

提出這個(gè)問題至少有兩個(gè)層次的含義：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何具體進(jìn)行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門學(xué)科要想成為一門科學(xué)，起碼要解決兩個(gè)基本問題：一是要有堅(jiān)強(qiáng)的科學(xué)信念，即堅(jiān)信其理論研究對象的客觀性或研究對象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個(gè)問題實(shí)際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究關(guān)于人類行為的學(xué)科，而人類行為是很難簡單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要解決其研究對象的客觀性問題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象時(shí)，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點(diǎn)，在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書中，他指出“一門實(shí)證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學(xué)(或稱管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類問題的標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)的知識體系……?！边@一觀點(diǎn)把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的?！：喲灾?，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是，或者說可以是一門‘客觀的’科學(xué)，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義。”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長期的發(fā)展過程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅(jiān)定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點(diǎn)從許多基本概念及思想就可見一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟(jì)人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個(gè)核心思想是避免或消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的思想演變而來，實(shí)際上“看不見的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對其的簡化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念?！熬狻彼坪踅o我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴(yán)格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價(jià)格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等。“均衡”是什么？是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認(rèn)為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對象，或者說具有這樣的堅(jiān)定信念，則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否為一門科學(xué)，在很大程度上是一個(gè)信念問題，或者說其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，把人類經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這對經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)是對的。另一方面，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進(jìn)化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對象，并達(dá)到數(shù)學(xué)能運(yùn)用之，的確需要堅(jiān)定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認(rèn)識，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動態(tài)。如“均衡”思想，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中心地位，而忽略實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相信任何經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程是圍繞均衡進(jìn)行的，均衡是實(shí)際運(yùn)行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認(rèn)識，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個(gè)概念沒有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個(gè)物理定律（均衡概念及思想實(shí)際上來源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強(qiáng)調(diào)理性拒絕非理性。實(shí)際經(jīng)濟(jì)中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進(jìn)化的、心理的和經(jīng)濟(jì)的等等因素混合其中；簡言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的?？茖W(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對非理性等的分析是無力的，理性等價(jià)于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟(jì)行為方面，可以說極端地相信和強(qiáng)調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟(jì)人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費(fèi)者只追求最大利潤和效用、生產(chǎn)者和消費(fèi)者具有完全信息（知識）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時(shí)空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點(diǎn)的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實(shí)際上也是追求經(jīng)濟(jì)理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準(zhǔn)備。另一方面，在具體研究中，則進(jìn)一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學(xué)方法正確運(yùn)用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實(shí)的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場上存在充分多的生產(chǎn)者和消費(fèi)者以保證他們都只是價(jià)格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設(shè)定、邊際概念等價(jià)于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認(rèn)為深入認(rèn)識和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個(gè)長期過程，西方學(xué)者認(rèn)為，十九世紀(jì)其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實(shí)主義”，而二十世紀(jì)則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認(rèn)為演繹法及其思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡單說具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗(yàn)理論。下面稍稍展開談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個(gè)最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來說,不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會造成對同一理論認(rèn)識和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說或假設(shè)條件的核心；它實(shí)際上蘊(yùn)涵了理論假說的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無需什么嚴(yán)密的邏輯推理或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)；實(shí)際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認(rèn)識到假設(shè)條件在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個(gè)基本特點(diǎn)是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴(yán)格的；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹推理的基本過程可簡要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗(yàn)結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點(diǎn),如果推理的結(jié)論不正確或通不過檢驗(yàn)，則問題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過程無關(guān)；因?yàn)檠堇[法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會出問題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡單的科學(xué)方法論意義所在。這個(gè)意義告訴我們，任何經(jīng)濟(jì)理論存在問題是肯定的，也是十分明確的，即問題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗(yàn)性是演繹法的目的?！白C偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或可檢驗(yàn)性；一般來說,假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過程的嚴(yán)密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗(yàn)的可檢驗(yàn)性（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要檢驗(yàn)方法是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)），從而保證了其理論假說科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗(yàn)是檢驗(yàn)理論的結(jié)論，而不是檢驗(yàn)其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，是檢驗(yàn)假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗(yàn)是有爭論的，其原因可能是由于社會科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說是按科學(xué)研究的要求來設(shè)計(jì)的，并達(dá)到了相當(dāng)高的技巧水平。當(dāng)然，社會科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認(rèn)為這個(gè)差別集中反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)上，或者說可以從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認(rèn)識。另外，確立假設(shè)條件本身是一個(gè)十分復(fù)雜的創(chuàng)造過程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實(shí)際上對其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的任何事實(shí)又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認(rèn)識

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個(gè)有爭議的方法論問題。我認(rèn)為其關(guān)鍵點(diǎn)在于，如何認(rèn)識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的差異，以及怎樣認(rèn)識數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實(shí)際上這兩個(gè)問題在某種程度上是一個(gè)問題。雖然對這一問題的認(rèn)識很難說理論上會有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟(jì)事件實(shí)際過程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴(yán)格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)分析將最終歸結(jié)為社會的、意識形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認(rèn)識這種差別及其性質(zhì)，是認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過程中，人和自然現(xiàn)象演化過程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認(rèn)識可能有（某種相對固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過程本身相對來說是一個(gè)客觀過程；簡單地說，其過程是一個(gè)客觀事實(shí)直接連接著下一個(gè)客觀事實(shí)，與人的觀察和認(rèn)識無關(guān)。而在社會現(xiàn)象演化過程中，由于其過程本身參入了有思考能力的人，人與社會現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，亦即人不能獨(dú)立或脫離自身來觀察自己；簡單地說，如若以事實(shí)為起點(diǎn)，事實(shí)經(jīng)過人的思考產(chǎn)生認(rèn)識或決策，進(jìn)而影響到人的行動，而人的行動結(jié)果形成下一個(gè)事實(shí)；這里一個(gè)事實(shí)并不直接連接另一個(gè)事實(shí)，事實(shí)本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認(rèn)識，亦即事實(shí)與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時(shí)主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會現(xiàn)象演化過程很難說是一個(gè)客觀過程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過程客觀性的一個(gè)基本特征是：相對來說，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過程是可重復(fù)的或可控制的，這實(shí)際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識的基本特征。而社會現(xiàn)象的演化過程則完全是一個(gè)不可重復(fù)的歷史過程，亦即人們在其研究中，無論利用多少人為的條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時(shí)間不同或地理不同的兩個(gè)實(shí)際社會（或經(jīng)濟(jì)）狀態(tài)，都是不準(zhǔn)確和客觀的，有時(shí)甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進(jìn)化的不可逆性和不確定性，也表明社會現(xiàn)象的復(fù)雜性遠(yuǎn)甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認(rèn)識偏頗性對研究對象的影響不同。眾所周知，人對世界的認(rèn)識是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對我們所考察的兩種現(xiàn)象過程的影響是非常不一樣的。對于自然科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的相對客觀性，人的認(rèn)識或偏頗相對來說不可能影響現(xiàn)象過程（事實(shí)）本身，亦即這里人的認(rèn)識或偏頗和其現(xiàn)象過程實(shí)際上分別屬于兩個(gè)相互隔離的空間，客觀過程能不斷糾正認(rèn)識上的偏頗；也正因?yàn)槿绱?，自然現(xiàn)象或事實(shí)在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀察的獨(dú)立現(xiàn)象，又實(shí)際上扮演著獨(dú)立而客觀標(biāo)準(zhǔn)；亦即相對來說，人的認(rèn)識或理論的正確與否可以通過與現(xiàn)象或事實(shí)的對應(yīng)得到客觀地檢驗(yàn)或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱之為確定性的和科學(xué)的知識。而對于社會科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的非客觀性，即人的認(rèn)識或偏頗滲透了現(xiàn)象過程本身（事實(shí)）之中，事實(shí)和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無可爭議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實(shí)際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認(rèn)為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會科學(xué)研究對象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來認(rèn)識這種限制的大小呢？又怎樣來認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際作用呢？我認(rèn)為認(rèn)識和區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（事實(shí)）中參入了人的思考（為）因素，事實(shí)和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實(shí)相對而言失去了其客觀性；因而我們說經(jīng)濟(jì)（社會）事件相對來說更具有不確定性；當(dāng)然這并不能認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)（社會）現(xiàn)象完全無穩(wěn)定性、無研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個(gè)重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時(shí)間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時(shí)間長度在整個(gè)歷史過程中只占很小一部分；而其余大部分時(shí)間中所發(fā)生的相對穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對象。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對照來看，可以簡單地說，所謂經(jīng)濟(jì)中的“歷史事件”部分主要對應(yīng)于較大經(jīng)濟(jì)波動時(shí)的波峰或波谷時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或者說是指那些遠(yuǎn)離“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；而經(jīng)濟(jì)波動其余部分相對較穩(wěn)定時(shí)期，或者說那些較接近“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)則對應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見的，它往往是歷史進(jìn)程重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是難以事先認(rèn)識和預(yù)測的。同樣，經(jīng)濟(jì)（社會）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡單地說，即指較大經(jīng)濟(jì)波動中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟(jì)波動轉(zhuǎn)折點(diǎn)的某一鄰域），目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型對此的解釋或預(yù)測是十分無力的。經(jīng)濟(jì)中“歷史事件”的形成，實(shí)際上是人們思考或認(rèn)識的偏頗逐漸加強(qiáng)（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實(shí)際事實(shí)與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過程，這一過程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過程的典型例子在金融證券市場上是十分常見的，也許目前科學(xué)方法對此的解釋是無能為力的。我們同樣可以看出，對這一過程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說去預(yù)測它了。

（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“常規(guī)事件”。當(dāng)然，社會經(jīng)濟(jì)中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來；一般來說，在“常規(guī)事件”時(shí)期，人們的偏頗及行為相對處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實(shí)際狀況比較接近；這時(shí)，人們的總體偏頗狀態(tài)不會形成某種變化的趨勢，人們的思考及行為與實(shí)際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對較小或相互抵消。這時(shí)“均衡”經(jīng)濟(jì)學(xué)的確具有相當(dāng)?shù)慕忉屃皖A(yù)測力，或者說在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴(yán)格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟(jì)現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實(shí)際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個(gè)問題是：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對象和經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個(gè)突出特征，是其理論能相對其對應(yīng)的客觀事實(shí)得到檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)不會因人的認(rèn)識或理論的不同而改變，也不會因研究者的不同研究動機(jī)而改變；其基本原因是這里的“事實(shí)”是唯一的或客觀的，通過這種檢驗(yàn)而得到的理論（或知識）是科學(xué)性的保證。然而，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)及其實(shí)際預(yù)測無論正確與否，它們都會對人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義的預(yù)測，可能會對預(yù)測的事實(shí)本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測的事實(shí)本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預(yù)測成功或失敗似乎并不能客觀地說明其理論的正確或錯(cuò)誤。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)中，在用什么“事實(shí)”作為檢驗(yàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)問題上，實(shí)際上缺乏一致和明確的認(rèn)識。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測成功的一個(gè)重要特征是所謂“有條件預(yù)測”，亦即相對而言，其預(yù)測的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關(guān)系；或者說，在相同條件下預(yù)測過程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測不存在這種“有條件預(yù)測”的特征；在實(shí)際預(yù)測過程中，預(yù)測的條件（假設(shè)）與其預(yù)測結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟(jì)波動的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)更是這樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測模型之所以可以長時(shí)間地同時(shí)并存，是因?yàn)榕c自然科學(xué)不同，某個(gè)模型的某次成功預(yù)測并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個(gè)模型的某次失敗預(yù)測也不能表明其理論的錯(cuò)誤或無效；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動機(jī)主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動機(jī)。在自然科學(xué)中，無論研究者的動機(jī)如何，檢驗(yàn)研究者成果的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的----客觀事實(shí)，來不得半點(diǎn)虛偽的東西。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，由于檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)可能是不確定的，不正確的動機(jī)、錯(cuò)誤的理論或預(yù)測也可能取得“成功”，因?yàn)樗苡绊懭藗兊乃枷牒托袨檫M(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身或所檢驗(yàn)結(jié)論的形成；如果加上政治和個(gè)人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽(yù)的影響，短期內(nèi)使實(shí)際狀況達(dá)到某種檢驗(yàn)?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У?；這種檢驗(yàn)破壞了科學(xué)檢驗(yàn)的客觀性。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)與自然科學(xué)意義上的檢驗(yàn)具有較大的差別，不能簡單地混為一談；這一問題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的一個(gè)主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的意義及其限制，應(yīng)該說還是十分粗淺的?？偟膩碚f，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域能夠起到基礎(chǔ)知識和技術(shù)的作用，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可不了解和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面，對經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義也不應(yīng)過分夸大，特別是在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，要深刻認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。舉一個(gè)例子，在實(shí)踐意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的作用很類似計(jì)算機(jī)在人工智能應(yīng)用方面的作用。在某些方面，例如計(jì)算機(jī)在解決那些被嚴(yán)格限定的問題（如邏輯問題、國際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對大量人們不費(fèi)吹灰之力就能解決的那類問題（諸如辨認(rèn)一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時(shí)，可能會一籌莫展。因此，許多時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實(shí)際中往往會感到無用武之力或失效；特別是，數(shù)學(xué)在認(rèn)識類似“歷史事件”的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，其實(shí)際作用可能是十分有限的。

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關(guān)鍵詞：翻譯理論 譯者文化 翻譯策略 文學(xué)解釋

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）10-0013-02

1 文學(xué)翻譯的本質(zhì)

文學(xué)翻譯是翻譯的一種形式，它的宗旨依然是一種交流和人類的社會活動。我們研究文學(xué)翻譯的目的，是將不同的思想和文化進(jìn)行交流，使其產(chǎn)生新的思想和文化的碰撞，從而引導(dǎo)人們對世界新的認(rèn)識。通過這樣的活動，將一種語言的文字意義轉(zhuǎn)化成另一種語言的過程，在這一過程中，它還涉及到正確傳遞原文語言所承載的文化信息的重任，也就是說翻譯要用目的語的語言去再現(xiàn)具有某一特定的社會文化背景的原語言的意義和內(nèi)涵，更明確的說就是要實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會價(jià)值。文學(xué)翻譯因?yàn)樯婕暗椒g者自身的文化素養(yǎng)、政治立場、民族以及翻譯過程中策略的選擇等因素的影響，對譯者的文化身份要求具有特定的限制。文學(xué)翻譯的本質(zhì)要求，我們對于文學(xué)表達(dá)，一定要體現(xiàn)其文學(xué)性，并且是通過一定的文本表現(xiàn)出來，這是文學(xué)翻譯的文學(xué)表達(dá)要求。所以文學(xué)翻譯的過程中必然有審美系統(tǒng)的介入，這是文學(xué)翻譯的藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)體現(xiàn)，但是其又有一定的局限性。文學(xué)翻譯依賴原作品的本性來翻譯，對藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)揮有一定的控制，并不能隨意發(fā)揮美的想象和勾畫，必須在原作品的意境中來實(shí)現(xiàn)這一美的理念。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的媒介，我們已經(jīng)認(rèn)識到這一點(diǎn)。通過對這些內(nèi)涵的統(tǒng)一認(rèn)識，我們得出了人類對于文學(xué)活動需求的相對―致性。

綜上所述，文學(xué)的豐富內(nèi)涵及其與各類文化現(xiàn)象的復(fù)雜關(guān)系造成了“文學(xué)”普遍性理論存在的困難，也為文學(xué)翻譯的欣賞與批評帶來了問題。我們了解文學(xué)，所以我們要在此基礎(chǔ)上，加深對文學(xué)翻譯的認(rèn)識。文學(xué)翻譯是一個(gè)過程，在過程中，不斷進(jìn)行美的加工，從而使我們看到一個(gè)美的文本表達(dá)，這是文學(xué)翻譯的基本要求。其在翻譯和再創(chuàng)造的過程中，有兩個(gè)基本點(diǎn)：第一，對原作的原始美的再現(xiàn)，這是文學(xué)翻譯的起點(diǎn)。第二，進(jìn)行二次創(chuàng)造，這是對文學(xué)翻譯的起點(diǎn)的補(bǔ)充。文學(xué)翻譯有別于一般翻譯，出于翻譯對象是文學(xué)文本，原文本自身具有很強(qiáng)的文學(xué)性，因而文學(xué)翻譯要求再現(xiàn)原文的文學(xué)性。由于文化傳統(tǒng)和文學(xué)體系的不同，如何在文學(xué)翻譯中完美地再現(xiàn)原文的文學(xué)性，其至對原文本進(jìn)行再創(chuàng)造，是文學(xué)翻譯中的一大難點(diǎn)。這既要有語言的天賦，還要有藝術(shù)的靈感。通過這種形象的藝術(shù)思維，將文學(xué)的魅力更好的展現(xiàn)給另一個(gè)領(lǐng)域的人們欣賞，這是我們文學(xué)翻譯的理想，也是文學(xué)創(chuàng)造者的追求。但是，現(xiàn)實(shí)的翻譯實(shí)踐證明，我們對于文學(xué)翻譯的理想還在完善過程中，這是理論與現(xiàn)實(shí)的差距。不過，文學(xué)翻譯的本質(zhì)依然是翻譯界研究的重點(diǎn)，這是人類對美的追求，對自身精神的完善。

2 翻譯策略的選擇

文學(xué)翻譯是翻譯的一種形式，它的出現(xiàn)雖然有新的思路及發(fā)展方向，但對其基本解決方法，依然是首先對翻譯策略的選擇。人類的認(rèn)知遵循著自我與他者互為主客逐步接近這一模式。我們在正常的行為過程中，都是在這種模式下進(jìn)行模式選擇。任一個(gè)體都會選擇一種文化作為自己的文化歸屬加以認(rèn)同，絕大多數(shù)情況下母語文化即是這一選擇，其他文化則被視為他者。文化身份的形成就是在自我與他者的相互對比審視中完成的，從這―點(diǎn)來說，翻譯作為一種跨民族、跨語言、跨文化的活動無疑是自我與他者相互關(guān)系定位最佳場所。相關(guān)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，翻譯策略較多，但是長期實(shí)踐過程中，發(fā)現(xiàn)主要有歸化和異化兩種翻譯策略?！皻w化”與“異化是兩種截然不同的翻譯策略，歸化式翻譯往往采用較為流暢的語言表達(dá)和符合譯文讀者審美心態(tài)的方式。這種和讀者零距離的思想交流，沒有任何陌生的感覺，是熟悉而痛快的。而異化是追求一種新的方式，這種方式將突破已有的模式，使用非常規(guī)的語言表達(dá)，具有獨(dú)具一格的風(fēng)格。通過這種方式，將所要表達(dá)的語言徹底的表現(xiàn)出來。翻譯策略不僅僅是翻譯方法的選擇，更是一種文化進(jìn)步和文化立場的選擇。越來越多的翻譯活動中，由于譯者身份的雙重性的融合，使得翻譯的“歸化”與“異化”兩種策略也在不斷地融合統(tǒng)一。我們可以這樣來看兩種翻譯策略：歸化和導(dǎo)化都有存在和應(yīng)用的價(jià)值，究競選擇哪一種策略涉及各方面的因素，二者并不是矛盾的是互為補(bǔ)充的，在很長一段時(shí)期內(nèi)，將并行存在，共同發(fā)展。

3 翻譯理論的幾點(diǎn)應(yīng)用

3.1創(chuàng)造性是文學(xué)翻譯的顯性體現(xiàn)

文學(xué)翻譯是打破一件作品的沉默，通過新的語言工具，結(jié)合社會環(huán)境和新的社會因素，使其獲得一個(gè)重生的機(jī)會。這是一個(gè)生命再現(xiàn)的過程，它與原作的產(chǎn)生具有同樣重要的意義。并且文學(xué)翻譯的創(chuàng)造過程將使我們對原作的認(rèn)識更深一個(gè)層次。雖然兩次創(chuàng)造的性質(zhì)不同，但是，二次創(chuàng)造的文學(xué)翻譯仍然是我們對翻譯的一個(gè)新的體會。然而，迄今為止，人們對文學(xué)翻譯的再創(chuàng)造性質(zhì)的認(rèn)識還是不夠的，人們往往以為，再創(chuàng)造比起原作的創(chuàng)造來總要低一等。其實(shí)，原作的創(chuàng)造與詳作的再創(chuàng)造各有其特點(diǎn)，也各有其不可替代的獨(dú)立價(jià)值。文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性，還體現(xiàn)在它的叛逆性。這是一個(gè)倫理概念。

我們甚至可以說，沒有創(chuàng)造性叛逆，也就沒有文學(xué)的傳播與接受。創(chuàng)造性在文學(xué)翻譯中的應(yīng)用，給中外文化的交流帶來了新的活力。在不同文化的交流和碰撞中，產(chǎn)生的新的文化火花，這些建立在多種不同因素基礎(chǔ)上跨領(lǐng)域的文化和語言元素，將通過一部作品全部由譯者通過文字文本表現(xiàn)出來。

3.2文學(xué)翻譯中的比較研究，這是一個(gè)不同于翻譯的研究

這種研究只是針對某種過程，不會去研究其結(jié)果。通過不同的方法，去對比翻譯中的某些語言現(xiàn)象，從而加深對其理解。但是對翻譯的結(jié)果，卻并不是十分看重。比較文學(xué)的研究是文學(xué)翻譯在發(fā)展過程中，必然的產(chǎn)物，它是物種進(jìn)化的標(biāo)志，有了比較才有了對文學(xué)翻譯的語言的參考。因此，比較文學(xué)的翻譯研究就擺脫了一般意義上的價(jià)值判斷。傳統(tǒng)翻譯研究的是語言，通過其轉(zhuǎn)換的過程，發(fā)現(xiàn)其相關(guān)理論，并用于后期的研究；比較文學(xué)研究的是轉(zhuǎn)換過程中所產(chǎn)生的不同文化、不同文學(xué)之間的交流和碰撞，通過對這種的語言轉(zhuǎn)換過程中所產(chǎn)生的異同進(jìn)行分析，從而為語言的交流、文化的發(fā)展提供一個(gè)平臺，為社會交往提供一個(gè)理論基礎(chǔ)。比較文學(xué)的研究中，兩種語言之間相互誤解和排斥，以及相互誤釋而導(dǎo)致的文化扭曲與變形，這些現(xiàn)象都會產(chǎn)生，但是我們關(guān)注的是轉(zhuǎn)換中所產(chǎn)生的積極影響，并不斷消融消極的影響文化和文學(xué)交流的因素。在日程研究過程中，比較文學(xué)學(xué)者一般不會涉及這些現(xiàn)象的翻譯學(xué)意義上的價(jià)值判斷，他們主要是對其形式及其產(chǎn)生的過程進(jìn)行分析，這與傳統(tǒng)的翻譯的最根本的區(qū)別是研究目的的不同。

3.3現(xiàn)代解釋學(xué)美學(xué)認(rèn)為，理解就是文本與理解者之間的對話

當(dāng)代解釋學(xué)美學(xué)的奠基人海德格爾認(rèn)為，文學(xué)翻譯在某種意義上類似于一種意義的“轉(zhuǎn)渡”。面對語言的轉(zhuǎn)換，如何運(yùn)用解釋學(xué)，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。從操作層面來看，文學(xué)翻譯就是將一種語言版本的作品，用另一種語言來轉(zhuǎn)換，在轉(zhuǎn)換的過程中，要體現(xiàn)出其文學(xué)性、文化性，并且其表達(dá)方式能夠具有一定的美及藝術(shù)性。翻譯就是一種解釋，通過你的語言的實(shí)現(xiàn)，讓別人能夠理解你的作品所包含的意義。這是解釋學(xué)的重點(diǎn)，但是，解釋學(xué)美學(xué)還包括美的成分，你的解釋不能是單一的，還必須具有一定的美，這是文學(xué)的自身特性所要求的。只有在解釋的過程中，不斷釋放美的成分，完善文學(xué)的品行。文學(xué)翻譯所運(yùn)用的解釋學(xué)美學(xué)是一個(gè)綜合的語際解釋，通過這種語言和文學(xué)的相互轉(zhuǎn)化和解釋完善，使文學(xué)翻譯的轉(zhuǎn)換過程更加完美。

4 結(jié)語

文學(xué)翻譯的研究是個(gè)傳統(tǒng)的課題，但是在翻譯理論的研究背景下，文學(xué)翻譯有了一些新的變化，我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識和掌握這些變化，這是我們研究的目的。文章通過對文學(xué)翻譯的本質(zhì)研究，發(fā)現(xiàn)翻譯策略在文學(xué)翻譯中的作用，通過策略的選擇，我們又可以加深對翻譯理論的研究。在翻譯理論中，我們選擇通過歸化和異化的處理，對文學(xué)翻譯的優(yōu)越性又有了新的提高。隨著翻譯理論的新的研究，比較文學(xué)、文學(xué)翻譯的二次創(chuàng)作以及現(xiàn)代解釋學(xué)都對文學(xué)翻譯的進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。翻譯是一個(gè)綜合的過程，文學(xué)翻譯體現(xiàn)的更多的是文學(xué)和文化交流，這是人類心靈的交流基礎(chǔ)，我們應(yīng)該上升到美的層次，來凈化我們的心靈，讓美在文學(xué)翻譯中多停留一會。

參考文獻(xiàn)：

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[3]謝天振.比較文學(xué)與翻譯研究[J].復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.6.1.

篇4

【關(guān)鍵詞】英語教學(xué) 問題意識 發(fā)展空間 教學(xué)過程

長期以來，教學(xué)中存在教師講得多，對問題討論得少，教師提問得多，學(xué)生問得少，甚至學(xué)生提不出問題的現(xiàn)象，影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。因此要改變當(dāng)前這種狀況，必須對教學(xué)中學(xué)生問題意識淡薄的原因進(jìn)行分析反思，努力培養(yǎng)學(xué)生問題意識，增強(qiáng)學(xué)生質(zhì)疑能力，進(jìn)而提高學(xué)生創(chuàng)新能力，努力實(shí)現(xiàn)新課程改革的新目標(biāo)。陶行知先生也曾說過：發(fā)明千千萬萬起點(diǎn)是一問，禽獸不如人，過在不會問，智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天，就在每問。因此學(xué)生學(xué)習(xí)提問、學(xué)會提問是新課程背景下我們教師的一項(xiàng)重要使命。

一、英語教學(xué)中學(xué)生問題意識淡薄原因剖析

英語教學(xué)中學(xué)生問題意識淡薄是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，究其原因，包括以下主要方面。首先，教師認(rèn)識的偏差。毋庸諱言，長期在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、僵化的教育培養(yǎng)模式下造就的教師，以及他們繁衍的繼承者，因?yàn)橛薪y(tǒng)一的教材、大綱，有上下一致的教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，有整齊劃一的教學(xué)規(guī)范等等，可以武斷地說，他們中的相當(dāng)多一部分人已沒有什么個(gè)性，失去了應(yīng)屬于自己的思想，他們不敢有問題，不能問問題，最后也沒有了問題。試想，一個(gè)沒有問題意識的教師，又怎會認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生問題意識的重要性，一個(gè)不能體會培養(yǎng)學(xué)生問題意識重要性的教師，又怎會去主動探索培養(yǎng)學(xué)生的問題意識的科學(xué)方法、怎會有努力去提高學(xué)生質(zhì)疑問難能力的自覺行為。同時(shí)，盡管實(shí)踐新課程標(biāo)準(zhǔn)喊得轟轟烈烈，當(dāng)前素質(zhì)教育也搞得如火如荼，但舊的、傳統(tǒng)的觀念、習(xí)慣具有強(qiáng)大的慣性，還有很大的市場。長期教學(xué)觀察中，我們認(rèn)為目前英語課教學(xué)中使用較多仍是傳統(tǒng)的講授法，學(xué)生學(xué)習(xí)方式較多也是被動接受式。運(yùn)用講授法，教師可將知識系統(tǒng)連貫地傳授給學(xué)生，使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識，但這種方法在使用中往往被使用變形，變成“一言堂”、“滿堂灌”，有的形似啟發(fā)、實(shí)為“滿堂問”，導(dǎo)致學(xué)生片面追求零碎英語知識，學(xué)生成為知識容器，抑制了學(xué)生主動的問題意識。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度。學(xué)生的態(tài)度對積極思維和問題的產(chǎn)生極為重要。因?yàn)閱栴}意識的產(chǎn)生首先是一個(gè)主動的、積極的、自覺的發(fā)生過程。如果沒有學(xué)生主觀能動性的充分發(fā)揮，就沒有自覺的、積極的思維活動和對學(xué)習(xí)內(nèi)容注意力的高度集中，要想產(chǎn)生問題是不可能的。由于受多種因素的影響，相當(dāng)一些學(xué)生中還存在著對英語課厭學(xué)、怕學(xué)的傾向，沒有學(xué)習(xí)英語的興趣，缺乏提出問題的主動性，影響了自己問題意識的產(chǎn)生。同時(shí)，問題意識是一種心理狀態(tài)，而提出問題則是一種能力，是對自己思維困惑的明確表述。在英語教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，有學(xué)生有興趣提問，但怕問不好，因缺乏提出問題的信心就不敢問；也有學(xué)生敢問，想提出自己的看法和見解，但他們?nèi)狈μ釂柕姆椒ǎ幱谝环N問題模糊狀態(tài)，對問題只能意會不能言傳，想問不知怎么問。長此以往，學(xué)生的問題意識、質(zhì)疑能力越來越退化，這是造成當(dāng)前學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中提問少甚至提不出問題的重要原因。

二、英語教學(xué)中學(xué)生問題意識的科學(xué)激發(fā)策略

我們知道英語教學(xué)中學(xué)生問題意識的激發(fā)受到英語教學(xué)中諸多因素的影響。其中科學(xué)教學(xué)策略的運(yùn)用是關(guān)鍵，因此，我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。首先，區(qū)別聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，激起學(xué)生的問題意識。問題意識是指學(xué)生在認(rèn)知活動中意識到一些難以解決的，疑惑的問題時(shí)產(chǎn)生的一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)使學(xué)生積極思維不斷提出問題并解決問題，只有當(dāng)個(gè)體活動感到自己需問“Why”、“What”、“How”的時(shí)候，思維才算真正啟動。例如，在反意疑問句內(nèi)容教學(xué)時(shí)，我們常會遇到這樣的句子：She is a student， isn’t she? Yes， she is. No， she isn’t.是的，她是。不，她不是。She isn’t a student， is she? Yes， she is. No， she isn’t.不，她是。是的，她不是。讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)并歸納出“前肯后否”和“前否后肯”反意疑問句的共性和差異。其次，建立良好社會心理氛圍，使學(xué)生敢問。學(xué)校社會心理氛圍主要是指學(xué)校師生關(guān)系，在師道尊嚴(yán)的師生關(guān)系中，教師是知識的權(quán)威，一副尊容，足以把學(xué)生的“疑問”嚇到九霄云外，學(xué)生即使有問也不敢問，長此以往學(xué)生問題意識、提問習(xí)慣不能形成，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。良好的師生關(guān)系，關(guān)鍵是教師對教學(xué)過程中自身扮演角色、地位的正確認(rèn)識理解和把握，教師只有放下“架子”，與學(xué)生肩并肩，成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的參與者、指導(dǎo)者、服務(wù)者、共同進(jìn)步者。以平等的心態(tài)對待每一個(gè)提問的學(xué)生，以寬厚的胸懷容納即使是幼稚無理可笑的提問，創(chuàng)造一個(gè)民主、和諧、平等、愉悅的教學(xué)氛圍，優(yōu)化學(xué)生形成問題意識的環(huán)境。再有，創(chuàng)建生動的情境，使學(xué)生要問。教師在英語教學(xué)中，應(yīng)改變傳統(tǒng)的三尺講臺，一支粉筆的單調(diào)教學(xué)形式，盡可能利用實(shí)物，直觀教具和電化教學(xué)手段，創(chuàng)造情景與語境，進(jìn)行豐富多彩的練習(xí)活動，讓學(xué)生在生動有趣的情境中有感而問。最后，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問。學(xué)生由于知識面較窄，遇到問題往往不知從何而問？因此我們通過多種途徑擴(kuò)大學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，主要做法有：學(xué)生還未養(yǎng)成提問的習(xí)慣或者所學(xué)知識較難時(shí)，教師可以組織學(xué)生先進(jìn)行討論，在小組內(nèi)提問題。教師也可以設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)學(xué)生模仿老師提問。提問內(nèi)容由淺入深，由易到難。經(jīng)過一段時(shí)間訓(xùn)練，學(xué)生初步掌握發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法后，就可以在教學(xué)中留有一定時(shí)間讓學(xué)生獨(dú)立質(zhì)疑、自我展示；教師采用抓典型，樹榜樣的方法。通過開展最佳問題和最佳提問人等活動，在學(xué)生中形成良好風(fēng)氣，使學(xué)生由被動提問轉(zhuǎn)向主動提問并養(yǎng)成習(xí)慣。

三、結(jié)束語

激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生問題意識這一見地，古代先賢有不少精辟的論述，孔子認(rèn)為，疑是思之始，學(xué)之端，強(qiáng)調(diào)了問題意識與思與學(xué)之間的辨證關(guān)系；宋代學(xué)者陸力淵說，為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。他認(rèn)為無疑是學(xué)之患，疑難能可貴。隨著英語新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布與實(shí)施，以及英語教學(xué)改革的不斷深化，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生問題意識應(yīng)該成為我們英語教師教學(xué)中必須重點(diǎn)關(guān)注的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]王篤勤.英語教學(xué)策略論.2002.

[2]李祖超.教育激勵(lì)理論探討.2001.

篇5

論文摘要:中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入21世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。那么,樹立問題意識、間性意識、共生意識、發(fā)展意識等學(xué)術(shù)意識,對解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍睢⒎懂牶头椒ㄅc當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題,有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素,確立中國本土的問題意識、在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源等都有著重要的意義。

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè),是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度,但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思,對其發(fā)展充滿憂患意識。的確,如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍睢⒎懂牶头椒ㄅc當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識,在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí),重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題,我們覺得,更新文學(xué)觀念,在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識,對我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識

文藝學(xué)的“問題”,是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”,就是能察覺、認(rèn)識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命;精英文學(xué)日見萎縮,文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn),很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和承認(rèn)這些問題,積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化,促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā),分析新現(xiàn)象、研究新問題,在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容,使之適應(yīng)時(shí)展和社會需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐,文藝?yán)碚摼蜁ニ纳鷻C(jī)和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐,許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下,在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中,如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托,積極地尋求解決這些問題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說,“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論,我們更多的是簡單介紹,隨意嫁接,卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴},并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然,借鑒國外的理論資源是必要的,如無數(shù)前驅(qū)對的追尋,如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是,借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語,或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)該是一種對話交鋒,是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國理論的對話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問題,沒有自己的見解,就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論,來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對話,實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法,并在長期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候,這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科,并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn),它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題,探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn),追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變,表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中,我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對象。

二間性意識

在當(dāng)代社會生活中,多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國家之間,都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分,其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。

主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在,認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā),來探討文學(xué)的主體間性,可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明,文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認(rèn)識,而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流,而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系,而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系,“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺得是那些樹木在看著我,在對我說話?！敝袊糯乃囆g(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然,在藝術(shù)家眼里,人與自然之間,沒有不可跨越的鴻溝,人來源于自然,在本質(zhì)上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實(shí)上,作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系,這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動,把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系,從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中,文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體,而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無關(guān),而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動是自我主體與文學(xué)形象間的對話、交流,在這種對話交流中,自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學(xué)形象,傾聽文學(xué)形象的述說;同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里,文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動,讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動,而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文

學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的,它飽含著作者的情感,蘊(yùn)含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng),或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體,以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通,從而形成了某種共識。因?yàn)?文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的,而且是社會的,是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動是一種社會性的活動,我們也就容易理解文學(xué)活動是一種主體間的交往對話活動。

三共生意識

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對真理,也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè),文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系,都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到,文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里,曾被當(dāng)作一元的、絕對的真理,其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚小⑴懦?。這一思維方式一旦形成定式,就會成為教條式的非此即彼的思維方式,認(rèn)為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此,文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性,體系性是毋容置疑的,但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題,被古人和今人討論著,而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題,更是他們不可能涉足,也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解,這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入,大大地開闊了我們的學(xué)科視野,極大地豐富了我們的理論語言,文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放,從一元走向了多元,從對立走向了互動。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系,而是一種對話、交往、互動的關(guān)系,特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中,文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué),文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評,其思想資源除了以外,還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明,文藝學(xué)學(xué)科的知識形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念,而是一個(gè)既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。

四發(fā)展意識

文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性,從根本上說,它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”,這一世紀(jì),西方文論得到了驚人的發(fā)展,這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為:一是流派繁多,數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏,異常活躍,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量;二是批評新潮不斷迭起,交替的頻率越來越快。一般說來,當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年,繁榮時(shí)期的周期更短,以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象;三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系,不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物,一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些,2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮,才得以快速發(fā)展。

中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論,近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評、文學(xué)接受理論等等,它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展,又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向,給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,使文藝的傳播變得快捷而方便,而大眾文化的發(fā)展,則對傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn),并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中,而文化/，！/詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場和批判性精神,給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。

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【關(guān)鍵詞】超文本文學(xué) 計(jì)算機(jī)技術(shù) 應(yīng)用意義

【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0150-01

超文本文學(xué)作品和傳統(tǒng)文學(xué)共同構(gòu)成了現(xiàn)今的文學(xué)體系，但是相比傳統(tǒng)文學(xué)多依賴紙介質(zhì)書籍，超文本文學(xué)中包括信息技術(shù)在內(nèi)的計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用就具有更為顯著的意義。

一、超文本文學(xué)作品簡析

超文本文學(xué)作品包括了諸多內(nèi)容，以下從文學(xué)興起過程、文學(xué)創(chuàng)作手法、文學(xué)應(yīng)用意義、文學(xué)具體結(jié)構(gòu)等方面出發(fā)，對于超文本文學(xué)作品進(jìn)行了分析。

1.文學(xué)興起過程

超文本文學(xué)的興起于計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的高速發(fā)展有著密切的聯(lián)系。超文本文學(xué)屬于新時(shí)期出現(xiàn)的一種嶄新的文學(xué)模式。這種文學(xué)模式可以通過借助計(jì)算機(jī)的鏈接技術(shù)和鼠標(biāo)等硬件設(shè)備來形成與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)完全不同的文學(xué)文本形態(tài)。其次，超文本文學(xué)的興起本質(zhì)上展現(xiàn)出了后工業(yè)時(shí)代技術(shù)發(fā)展與文學(xué)發(fā)展的相互滲透的發(fā)展大方向。與此同時(shí)，對于這一新的文學(xué)樣式而言計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)成為了不可或缺的重要組成部分，并且也開始影響到作品內(nèi)容形式的形成，因此可以將其視為小說風(fēng)格特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)框架的重要組成部分了。

2.文學(xué)創(chuàng)作手法

超文本文學(xué)的創(chuàng)作手法受到了包括我國在內(nèi)的多國學(xué)者的研究與分析。眾所周知對于任何一種文學(xué)而言新的創(chuàng)作必然都會帶來全新的作品創(chuàng)作程序。這一方面代表著文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，并且在這一過程中也能夠體現(xiàn)出全新文學(xué)模式所體現(xiàn)出的價(jià)值。其次，超文本文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)風(fēng)格形成是無法離開包括超鏈接技術(shù)在內(nèi)的計(jì)算機(jī)技術(shù)的。在這一過程中在電腦和網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的支撐下，新文學(xué)模式中的非線性得到了新媒體物理性質(zhì)的支持，因此也得到了進(jìn)一步的突出。 舉例來說，在創(chuàng)作手法上超文本小時(shí)的大部分節(jié)點(diǎn)都有著多個(gè)方向前進(jìn)的可能路徑，因此當(dāng)讀者閱讀時(shí)選擇不同的鏈接點(diǎn)，并且故事就朝向不同的方向發(fā)展，這就是通常所說的Flag。

3.文學(xué)應(yīng)用意義

超文本文學(xué)本質(zhì)上是兩個(gè)或者更多文本單位之間的聯(lián)系，因此實(shí)際上能夠允許讀者可以在這一文本單位跨越到另一個(gè)文本單位中去。通常來說在超文本文學(xué)中鏈接可以將本來缺乏聯(lián)系的單位進(jìn)行拼接，因此能夠切實(shí)的打破傳統(tǒng)文學(xué)所必須要遵循的時(shí)間先后和邏輯因果的聯(lián)系方式，因此在事實(shí)上給文學(xué)的發(fā)展開拓了全新的文學(xué)空間。其次，超鏈接作為超文本的主要特色能夠較為集中的反映出超文本文學(xué)的嶄新風(fēng)格和變革所帶來的重大意義。在這一過程中該種文學(xué)能夠隨著讀者閱讀時(shí)選擇點(diǎn)擊行為施加的影響，在多種可能性與路線中只能有其中一個(gè)路徑能夠?qū)崿F(xiàn)，因此走向了筆直的Ending。

4.文學(xué)具體結(jié)構(gòu)

超文本文學(xué)的結(jié)構(gòu)與節(jié)點(diǎn)往往是非常精密的。由于在超文本文學(xué)中動態(tài)潛能的情節(jié)結(jié)構(gòu)實(shí)際上是對不同節(jié)點(diǎn)之間聯(lián)系的判定。在這一過程中不同節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系是多樣的，主要的模式包括了一對多和多對一以及多對多。其次，由于超文本小說的結(jié)構(gòu)多為樹狀結(jié)構(gòu)和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)以及兩者的混合模式。因此其節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系都和傳統(tǒng)文學(xué)的線性聯(lián)系存在著很大的區(qū)別。與此同時(shí)，超文本小說中有曲折、有分叉，因此這導(dǎo)致了其情節(jié)線索較多，并且缺乏固定的發(fā)展方向。

二、超文本文學(xué)作品中計(jì)算機(jī)技術(shù)的意義

超文本文學(xué)作品中計(jì)算機(jī)技術(shù)的意義體現(xiàn)在不同的環(huán)節(jié)，以下從有助于文學(xué)信息交互、體現(xiàn)鼠標(biāo)閱讀高效性、深入閱讀心理層面、表明作品多元意義等方面出發(fā)，對于超文本文學(xué)作品中計(jì)算機(jī)技術(shù)的意義進(jìn)行了分析。

1.有助于文學(xué)信息交互

計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用首先有助于文學(xué)信息交互的進(jìn)行。計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的價(jià)值首先在電腦屏幕上體現(xiàn)得淋漓盡致，其作為溝通讀者所在的現(xiàn)實(shí)世界和超文本小說的虛擬世界窗口的意義尤為重大。其次，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用還可以讓讀者理解到實(shí)際運(yùn)行的東西在任何時(shí)候都比屏幕上所能顯示的要多，在這一過程中電腦屏幕作為文本載體，能夠讓讀者非常直接的感受到文本結(jié)構(gòu)和意義。與此同時(shí)，在超文本文學(xué)中計(jì)算機(jī)屏幕不僅僅代表著一個(gè)信息輸出的接口，并且也是讀者通過閱讀對于整個(gè)超文本小說進(jìn)行分析的關(guān)鍵載體，正是因?yàn)橛辛似聊徊拍軌蜃屪x者感受到更加深刻的空間感和層次感。

2.體現(xiàn)鼠標(biāo)閱讀高效性

計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用實(shí)際上體現(xiàn)出了超文本小說的閱讀與傳統(tǒng)閱讀的本質(zhì)區(qū)別，即模式效率上的區(qū)別。鼠標(biāo)閱讀的高效性首先體現(xiàn)在能夠讓讀者與文本之間構(gòu)成一個(gè)實(shí)實(shí)在在的交互行動，這一互動并不是傳統(tǒng)小說的心理想象層面的互動，而是在具體閱讀層面的互動行為。其次，由于在閱讀超文本文學(xué)時(shí)讀者必須要點(diǎn)擊鼠標(biāo)或者設(shè)置自動閱讀才能夠進(jìn)行，因此這意味著點(diǎn)擊鏈接點(diǎn)的行為，本身也成為了信息輸入行為。在這一過程中可以合理的將讀者的心理反應(yīng)、個(gè)人偏好等信息反饋給計(jì)算機(jī)運(yùn)行程序，因此就使得超文本文學(xué)的讀者實(shí)際上部分的代替了敘述者的功能，變成了敘事活動本身的一部分。

3.深入閱讀心理層面

計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用可以有助于文學(xué)信息進(jìn)一步的深入閱讀者的心理層面中。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用能夠讓超文本文學(xué)的讀者在閱讀心理上帶來與閱讀傳統(tǒng)小說完全不同的感受。在這一過程中讀者是更加容易進(jìn)入作品的世界中并且能夠與作品中的人物甚至作者本人進(jìn)行“神交”，因此實(shí)際上也就更加容易產(chǎn)生共鳴。而頭腦冷靜或者情感、人生經(jīng)歷貧乏的人則很難進(jìn)入作品的世界。

4.表明作品多元意義

計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的關(guān)鍵在于表明作品的多元意義。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用能夠讓每一條線中的鏈接點(diǎn)都可以更加清晰的指向下一個(gè)片段。這首先體現(xiàn)在文字和句段充當(dāng)鏈接點(diǎn)的超文本文學(xué)中。其次，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用可以讓超文本文學(xué)中作為鏈接點(diǎn)的圖片看起來是處于敘事之外的位置并且看起來與文本內(nèi)容沒有直接的關(guān)系，但是其實(shí)是實(shí)際上構(gòu)成整部作品的一部分。與此同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用能夠讓讀者通過閱讀鏈接和打開鏈接才能夠進(jìn)入新的片段，因此可以在這一過程中高效的將各個(gè)片段聯(lián)系起來并且完善成為一個(gè)多元化的世界。

三、結(jié)束語

在新時(shí)代中，以鼠標(biāo)閱讀為代表的超文本文學(xué)作品的傳播對于讀者更加高效的進(jìn)行心理交流與互動起到了良好的強(qiáng)化作用，因此在這一過程中計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用帶來的效果，實(shí)際上是傳統(tǒng)文學(xué)和其傳播媒介所難以企及的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃鳴奮.超文本詩學(xué)[M].廈門大學(xué)出版社 ，2014

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關(guān)鍵詞：遷移 學(xué)習(xí)遷移 語文數(shù)學(xué)

一、學(xué)習(xí)遷移的概念與內(nèi)涵

遷移是教育心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，是學(xué)習(xí)的一種普遍現(xiàn)象。隨著知識分類理論的提出以及學(xué)習(xí)理論的更新，特別是認(rèn)知心理學(xué)的提出，遷移的概念也在更新。當(dāng)前，以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的三類遷移理論是學(xué)術(shù)界的主旋律，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論、產(chǎn)生式遷移理論和認(rèn)知策略遷移理論。[1]

學(xué)習(xí)遷移是指已獲得的知識、動作技能、情感態(tài)度等對新的學(xué)習(xí)的影響。學(xué)習(xí)遷移也稱為訓(xùn)練遷移，指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，或習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)對完成其他活動的影響。[2]關(guān)于學(xué)習(xí)中存在遷移的現(xiàn)象，《論語·述而》中早有記載：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃舆€要求學(xué)生要“由此以知彼”，這些都是指先前的學(xué)習(xí)對以后的學(xué)習(xí)的促進(jìn)，是學(xué)習(xí)中的遷移現(xiàn)象，但孔子只是注意到了這種現(xiàn)象，并沒有對其做出解釋。

遷移是學(xué)習(xí)的一種普遍現(xiàn)象，根據(jù)遷移的作用，幾乎所有的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)都能以各種復(fù)雜的方式相互聯(lián)系起來。個(gè)體習(xí)得經(jīng)驗(yàn)后，在適當(dāng)?shù)臈l件下可以應(yīng)用所習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)來解決各種問題，新習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)可以改變原有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。諸如此類的經(jīng)驗(yàn)之間的相互影響都可以視為學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象。正因如此，學(xué)習(xí)遷移始終是心理學(xué)家研究的中心問題。了解遷移的規(guī)律，可以為提高教學(xué)效率提供有力的依據(jù)。[3]

二、影響學(xué)習(xí)遷移的條件

遷移并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是受到各種條件的限制。學(xué)習(xí)者自身的特征、學(xué)習(xí)者最初的學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)材料的特征等因素，以及各因素之間的相互作用都會影響到遷移。關(guān)于影響學(xué)習(xí)遷移的條件的相關(guān)研究已非常深入完備，以下對其簡要的概括說明。

首先，相似性是影響遷移產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。具體包括學(xué)習(xí)材料的相似性、學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)過程的相似性。較多的共同成分會產(chǎn)生較大的相似性，最終才能導(dǎo)致遷移的產(chǎn)生。

其次，原有的學(xué)習(xí)對后繼學(xué)習(xí)的影響是比較常見的遷移方式。原有的學(xué)習(xí)包括原有的經(jīng)驗(yàn)水平、原有經(jīng)驗(yàn)的組織性以及原有經(jīng)驗(yàn)的可利用性。原有經(jīng)驗(yàn)的特征可以直接決定遷移的可能性和遷移的程度，而且，要產(chǎn)生遷移，原有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)必須能夠被有效地激活、提取。

最后，學(xué)習(xí)定勢對遷移的影響具有雙重性，即定勢對遷移的影響既能促進(jìn)也可阻礙，具有積極與消極兩方面的作用。定勢使得個(gè)體在認(rèn)識方面與外顯的行為方面以一種特定的方式進(jìn)行反應(yīng)，使得個(gè)體在活動方向的選擇方面會產(chǎn)生一定的傾向性。當(dāng)以往經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前所面對的問題相符時(shí)，定勢可以使得問題得到快速有效的解決，發(fā)揮積極作用。但是，定勢有時(shí)也會阻礙學(xué)習(xí)者將其他方法遷移到目前問題的解決。另外功能固定，即把某種功能、作用賦予某種物體的心理傾向，從而難以發(fā)現(xiàn)該物體所具有的其他的潛在功能。定勢對遷移的影響是積極還是消極關(guān)鍵還是取決于學(xué)習(xí)者對定勢雙重性的認(rèn)識，既要考慮利用積極定勢解決問題，又要打破僵化定勢，具有創(chuàng)新精神，靈活解決問題。

三、學(xué)習(xí)遷移規(guī)律在初中語文教學(xué)中的運(yùn)用

學(xué)習(xí)遷移廣泛地存在于各種學(xué)習(xí)活動中，利用學(xué)習(xí)遷移規(guī)律指導(dǎo)初中語文教學(xué)實(shí)踐，有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率。學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)也學(xué)會學(xué)習(xí)，有意識地使用舊知識解決新問題，降低新知識的學(xué)習(xí)難度。

首先，強(qiáng)調(diào)先行組織者。奧蘇伯爾提出的先行組織者，是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的概念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。由于影響接受學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用觀念的可利用性，呈現(xiàn)先行組織者的目的即是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固著點(diǎn)，增加新舊知識之間的可辨別性，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。這就要求教師在教學(xué)過程中，不宜把所有教學(xué)內(nèi)容不分輕重緩急地教給學(xué)生，而是要先選擇具有廣泛遷移價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在掌握了這些基本內(nèi)容之后，在以后的學(xué)習(xí)過程中，許多與之相關(guān)的內(nèi)容便不需要重新教學(xué)，而只需加以引導(dǎo)，學(xué)生即能在舊知識的基礎(chǔ)上掌握新知識。但是空談概念、原理，相當(dāng)于無源之水、無本之木，當(dāng)然也無法實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)遷移。要在教授概念、原理等抽象性、概括性較強(qiáng)的基本知識的同時(shí)，輔助以典型范例，并闡明概念、原理的使用條件，這樣才有助于學(xué)習(xí)遷移的產(chǎn)生。

其次，注重各個(gè)學(xué)科知識之間的遷移。語文是一個(gè)內(nèi)容龐雜的學(xué)科，經(jīng)常涉及歷史、哲學(xué)、音樂、科普等其他內(nèi)容。教師在講解相關(guān)內(nèi)容時(shí)如果利用學(xué)生在其他學(xué)科課堂上已經(jīng)學(xué)習(xí)的知識，不僅可以節(jié)省教育資源，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也避免重復(fù)學(xué)習(xí)而減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。例如，講解《陳涉世家》《范進(jìn)中舉》等古文時(shí)，就可以利用學(xué)生已經(jīng)掌握的歷史知識進(jìn)行學(xué)習(xí)遷移，而不需要花費(fèi)額外的時(shí)間進(jìn)行文章的背景分析。當(dāng)學(xué)習(xí)《事物的正確答案不止一個(gè)》這樣哲學(xué)氛圍濃厚的文章時(shí)，就可以利用學(xué)生在政治課上掌握的哲學(xué)知識進(jìn)行教學(xué)。講授《黃河之水天上來》《音樂之聲》等文章時(shí)又可以借助音樂的渲染力量，讓學(xué)生在音樂中感受文學(xué)的魅力。

再次，要充分研究學(xué)情。無論是先行組織者策略，還是利用各學(xué)科之間的交叉內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，都要求教師充分研究學(xué)情，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，明確學(xué)生已經(jīng)掌握了哪些知識，以及掌握到什么程度。只有充分研究學(xué)情，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的產(chǎn)生。

最后，師生都要具有遷移意識。教師在遷移教學(xué)中，利用遷移促進(jìn)學(xué)生完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的同時(shí)，更應(yīng)教會學(xué)生學(xué)會遷移。“授人以魚，不如授之以漁”，學(xué)會學(xué)習(xí)比學(xué)會知識更重要。當(dāng)學(xué)生具有了遷移意識，掌握了遷移技巧之后，在學(xué)習(xí)過程中就會有意識地將各學(xué)科、各階段的知識進(jìn)行融會貫通，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

雖然學(xué)習(xí)遷移規(guī)律有助于提高教學(xué)效率，但并不是所有語文教師都能掌握遷移理論并加以運(yùn)用，并且目前的教材依然是分章節(jié)、分科目編制，各章節(jié)、各科目之間的遷移規(guī)律及遷移內(nèi)容、方式都需教師自行發(fā)掘利用。這不僅不利于教師利用學(xué)習(xí)遷移規(guī)律進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，甚至?xí)菇處熛萑脒w移的誤區(qū)：偏離教學(xué)目標(biāo)，為了遷移而遷移；漠視學(xué)生學(xué)習(xí)差異，遷移目標(biāo)整齊劃一；遷移方法缺少變化，遷移模式固化單一；忽略學(xué)生的情感態(tài)度，進(jìn)行生硬遷移等等。

綜上所述，學(xué)習(xí)遷移規(guī)律有助于提高教學(xué)效果，廣大語文教師宜有意識地學(xué)習(xí)遷移理論，并在語文教學(xué)實(shí)踐中加以應(yīng)用。

注釋：

[1]余永聰：《遷移理論在語文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用研究》，重慶師范大學(xué)，2011年。

[2][3]馮忠良，伍新春，姚海林，王健敏：《教育心理學(xué)》，北京：人民教育出版社，2000年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮忠良，伍新春，姚海林，王健敏.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2000.

[2]余永聰.遷移理論在語文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].重慶師范大學(xué)，2011，（4）.

[3]李鳳麟.論遷移在中學(xué)語文閱讀中的運(yùn)用[D].南昌：江西師范大學(xué)，2007，（3）.

篇8

作者：史銳 張曉麗 吳品昌 單位：遼寧中醫(yī)藥大學(xué)

內(nèi)容涉及濃度計(jì)算、結(jié)構(gòu)理論、熱力學(xué)初步等等，涵蓋了多個(gè)化學(xué)學(xué)科知識，但像結(jié)構(gòu)理論等知識主要以描述性介紹為主。這種淺、全，但內(nèi)容繁多的內(nèi)容很難符合現(xiàn)代教學(xué)要求，也不符合現(xiàn)代化醫(yī)藥人才培養(yǎng)的要求。內(nèi)容與實(shí)用性聯(lián)系較少。內(nèi)容中對知識在醫(yī)藥學(xué)上的應(yīng)用介紹較少，與實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系較少。如緩沖溶液中只介紹簡單的濃度計(jì)算方法，而在醫(yī)藥學(xué)上常用的溶液介紹非常少。（3）課程內(nèi)容對不同專業(yè)無明顯區(qū)別，授課無側(cè)重點(diǎn)。因此需對課程內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，力求少而精。因不同專業(yè)的服務(wù)方向不同，對所學(xué)課程要求也不同，而課程的設(shè)置與教學(xué)質(zhì)量直接影響學(xué)生對后續(xù)課程的學(xué)習(xí)效果，影響對學(xué)生整體目標(biāo)的培養(yǎng)質(zhì)量。因此《無機(jī)化學(xué)》怎樣適應(yīng)于不同專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，怎樣實(shí)施教學(xué)，是無機(jī)化學(xué)教學(xué)工作者們探討和研究的時(shí)代命題。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出以下構(gòu)想。構(gòu)建面向不同專業(yè)以無機(jī)化學(xué)為核心的課程體系本校無機(jī)化學(xué)教研室承擔(dān)全校藥學(xué)相關(guān)專業(yè)、護(hù)理學(xué)等多個(gè)專業(yè)的教學(xué)任務(wù)。并根據(jù)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的課程設(shè)計(jì)需要，擬增加無機(jī)化學(xué)和現(xiàn)代無機(jī)化學(xué)課程作為臨床醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)的公共選修課，為其后續(xù)課程學(xué)習(xí)提供良好的鋪墊，并為今后的科研工作起到引領(lǐng)作用。

因不同專業(yè)的服務(wù)方向不同，對所學(xué)課程要求也不同。因此，根據(jù)本校各專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，構(gòu)建以無機(jī)化學(xué)為核心的“1條主線和3個(gè)分支”課程體系，以適應(yīng)全校不同專業(yè)對無機(jī)化學(xué)教學(xué)的需要?！?條主線”包括無機(jī)化學(xué)和現(xiàn)代無機(jī)化學(xué)2門課程，分別適用于藥學(xué)和臨床專業(yè)本科生必修和選修，體現(xiàn)無機(jī)化學(xué)對于藥學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)和科研的引導(dǎo)作用“；3個(gè)分支”包括無機(jī)化學(xué)（護(hù)理學(xué)專用）、基礎(chǔ)化學(xué)和醫(yī)用化學(xué)基礎(chǔ)（中專護(hù)士專用），以加強(qiáng)非臨床專業(yè)學(xué)生對本專業(yè)相關(guān)無機(jī)化學(xué)知識的學(xué)習(xí)。（1）核心課程《無機(jī)化學(xué)》是研究無機(jī)物的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、變化規(guī)律的科學(xué)，重點(diǎn)闡述物質(zhì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)（原子結(jié)構(gòu)、分子結(jié)構(gòu)、晶體結(jié)構(gòu)等）、元素周期律、化學(xué)基本定律、氣體、熱力學(xué)基礎(chǔ)、動力學(xué)基礎(chǔ)、酸堿理論、電解質(zhì)溶液、氧化還原反應(yīng)、配合物等。通過掌握該課程的基本理論、知識和技能將為醫(yī)藥學(xué)各學(xué)科的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，有利于將來的實(shí)際工作。無機(jī)化學(xué)是藥學(xué)相關(guān)專業(yè)的必修課程，也是計(jì)劃新開的臨床專業(yè)公共選修課，但不同的專業(yè)對無機(jī)化學(xué)教學(xué)有不同的要求，藥學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)重點(diǎn)為化學(xué)相關(guān)理論及藥物制備合成相關(guān)知識；臨床專業(yè)學(xué)習(xí)重點(diǎn)為后續(xù)有機(jī)化學(xué)和生物化學(xué)課程學(xué)習(xí)做鋪墊，以及元素性質(zhì)和其前沿應(yīng)用的知識。因此，在上述專業(yè)的《無機(jī)化學(xué)》的教學(xué)過程中，我們將始終堅(jiān)持突出專業(yè)特色、滿足專業(yè)需求、體現(xiàn)專業(yè)水平的原則，分別制定不同的教學(xué)大綱、實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱和實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)。（2）《現(xiàn)代無機(jī)化學(xué)》是藥學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生在掌握了無機(jī)化學(xué)及相關(guān)專業(yè)知識之后學(xué)習(xí)的一門計(jì)劃新開選修課，其內(nèi)容概括地總結(jié)無機(jī)化學(xué)中常用的經(jīng)典理論成果，使學(xué)生有效地掌握理論工具，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論知識指導(dǎo)對無機(jī)化學(xué)領(lǐng)域最新知識的學(xué)習(xí)和掌握，了解現(xiàn)代無機(jī)化學(xué)的主要研究方向、研究方法、應(yīng)用及其發(fā)展趨勢，培養(yǎng)學(xué)生把握無機(jī)化學(xué)學(xué)科前沿的能力及其在藥學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，為后續(xù)課程學(xué)習(xí)及今后從事相關(guān)研究工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（3）《無機(jī)化學(xué)》（護(hù)理學(xué)專用）是護(hù)理學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)無機(jī)化學(xué)在護(hù)理學(xué)相關(guān)方面應(yīng)用的一門專業(yè)選修課，它重點(diǎn)研究酸堿理論、電解質(zhì)溶液、氧化還原反應(yīng)、配合物等理論及相關(guān)技能，對今后從事相關(guān)工作提供重要的理論支持和技術(shù)指導(dǎo)。（4）《基礎(chǔ)化學(xué)》是非臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)計(jì)劃開設(shè)的一門公共選修課，簡述無機(jī)化學(xué)四大平衡理論、有機(jī)化合物的結(jié)構(gòu)性質(zhì)以及光譜分析、薄層層析、電化學(xué)分析等儀器分析的原理和方法。為其專業(yè)課的學(xué)習(xí)以及今后從事相關(guān)研究工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（5）《醫(yī)用化學(xué)基礎(chǔ)》（中專護(hù)士專用）是研究無機(jī)物和有機(jī)物的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、變化規(guī)律的科學(xué)，概括闡述化學(xué)相關(guān)知識以及化學(xué)技能在護(hù)士專業(yè)的重要應(yīng)用。對護(hù)士專業(yè)今后工作具有重要的指導(dǎo)意義。整合新課程體系的教學(xué)內(nèi)容課程教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與整合非常必要，整合后在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出特色。（1）滿足學(xué)科綜合化的發(fā)展趨勢。無機(jī)化學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科日益交叉、滲透、融合，學(xué)科領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，從內(nèi)容看，實(shí)用化和綜合化趨勢日益明顯。只有對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，并增開現(xiàn)代無機(jī)化學(xué)選修課，才能跟上形勢的變化，做到與時(shí)俱進(jìn)。（2）提高授課效率。目前教學(xué)要求與教學(xué)時(shí)數(shù)之間的矛盾突出，其中教學(xué)內(nèi)容重復(fù)和銜接不暢是主要原因之一。整合后，精煉、流暢的教學(xué)內(nèi)容可以有效提高授課效率，減緩縮課時(shí)與增內(nèi)容之間的矛盾。（3）通過無機(jī)化學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和方法的整合與改革，不僅提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)儀器、設(shè)備的利用率，減少實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重復(fù)建設(shè)，有效利用資源，緩解擴(kuò)大招生與教學(xué)投入不足的矛盾，而且提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維、應(yīng)用知識和創(chuàng)新能力。

探索創(chuàng)新性無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革在原有無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革成果基礎(chǔ)上，通過實(shí)驗(yàn)手段的改革，教材內(nèi)容的更新及實(shí)驗(yàn)考試方式的改革，對無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系進(jìn)行探索性的改革。（1）改革教學(xué)手段、更新教學(xué)內(nèi)容：教學(xué)內(nèi)容跟蹤學(xué)科領(lǐng)域前沿發(fā)展變化動態(tài)，將新知識和新技術(shù)及時(shí)吸收融合到實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，使學(xué)生了解學(xué)科發(fā)展動向，熟悉和掌握學(xué)科前沿的理論知識和操作技能。實(shí)驗(yàn)教學(xué)按基礎(chǔ)（驗(yàn)證）實(shí)驗(yàn)、綜合實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)探索性實(shí)驗(yàn)3個(gè)層次展開。并按照改革要求，編寫新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱和實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)。（2）改革考試方法和內(nèi)容：改革單純操作性實(shí)驗(yàn)考試模式。實(shí)驗(yàn)考試內(nèi)容上實(shí)行老師指導(dǎo)下的學(xué)生自主選題，以小組為單位進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和論文撰寫，以個(gè)人為單位進(jìn)行論文答辯和技術(shù)考核，根據(jù)考試成績和平時(shí)成績對學(xué)生進(jìn)行評分，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。（3）開辟無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)第二課堂：定期舉行無機(jī)化學(xué)學(xué)術(shù)講座和文獻(xiàn)讀書報(bào)告會；提倡藥學(xué)專業(yè)本科生參加教師的研究課題和實(shí)驗(yàn)室開放項(xiàng)目，撰寫綜述和論文等方法進(jìn)一步充實(shí)無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)涵，促進(jìn)本科生創(chuàng)新思維和科研能力的發(fā)展。隨著高校教改形勢向縱深發(fā)展，中醫(yī)藥專業(yè)無機(jī)化學(xué)課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革勢在必行，但教學(xué)改革是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須積極而慎重地進(jìn)行，并在實(shí)踐中進(jìn)一步完善。逐步加強(qiáng)無機(jī)化學(xué)在高等化學(xué)教育中的基礎(chǔ)和母體地位，提高教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)符合時(shí)展的中醫(yī)藥人才奠定基礎(chǔ)。

篇9

一、議論文主體段要有例證法

議論文主體段的基本結(jié)構(gòu)是：觀點(diǎn)句+闡述觀點(diǎn)+論據(jù)+分析+結(jié)論。其中，闡述觀點(diǎn)和結(jié)論常常視情況而有取舍。平常要求學(xué)生進(jìn)行議論文寫作時(shí)，要有主體段意識，可以有意標(biāo)出觀點(diǎn)句、論據(jù)、分析句和結(jié)論句（熟練后可省略），其中，論據(jù)有道理論據(jù)、事實(shí)論據(jù)。例證法就是要求論據(jù)中使用事實(shí)論據(jù)，訓(xùn)練上可使用單個(gè)事例、多個(gè)事例的主體段訓(xùn)練。教師啟發(fā)學(xué)生圍繞觀點(diǎn)，選擇單個(gè)或多個(gè)事例都必須是所述的“道理”一致，可借助一些優(yōu)秀文章的段落示范，先進(jìn)行分析，再動手訓(xùn)練，這種方法類似小學(xué)生讀寫訓(xùn)練。久而久之，學(xué)生就明確例證法文段寫作要求。

例1：學(xué)會寬容，意味著你不再心存疑慮。（觀點(diǎn)句）人與人之間總會因?yàn)榉N種原因而產(chǎn)生懷疑和擔(dān)憂，學(xué)會寬容，我們便能放下思想包袱，真心待人。（闡述觀點(diǎn)）魏征曾經(jīng)擁護(hù)過李世民的哥哥，與他為敵，但李世民登上皇位后，并沒有因此記恨他，反而委以重任，與他同商國事。面對魏征一次一次的犯顏直諫，也沒有絲毫懷疑他的忠誠，反而贊賞有嘉。留下君臣相得的千古美談，也開創(chuàng)了震鑠青史的“貞觀之治”。（論據(jù) 單個(gè)事例）魏征那在很多人看來似乎罪大惡極，不可饒恕的事，卻因?yàn)樘铺诘膶捜荻庞跓o形。寬容，消除了唐太宗的疑慮；寬容，打破了他們之間的隔閡，讓他們攜手走到了一起。（分析）疑慮如同心門上的一把鎖，而寬容正好是打開這把鎖的鑰匙。（結(jié)論）

例2：勤出成果。（觀點(diǎn)句）馬克思寫《資本論》，辛勤勞動，艱苦奮斗了40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中做過筆記的就有1500種以上；我國歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從20歲就開始漫游生活，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)；德國偉大詩人、小說家和戲劇家歌德，前后花了58年的時(shí)間，搜集了大量的材料，寫出了對世界文學(xué)和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》；我國年輕的數(shù)學(xué)家陳景潤，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外有關(guān)的上千本資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就；上海女知識青年曹南薇，堅(jiān)持自學(xué)十年如一日，終于考上了高能物理研究生。（論據(jù)，多個(gè)事例）可見，任何一項(xiàng)成就的取得，都是與勤奮分不開的。古今中外，概莫能外。（結(jié)論）

以上例1、例2中，分別引用單個(gè)事例、多個(gè)事例作為論據(jù)，敘事時(shí)都緊緊扣住觀點(diǎn)句的含意來概述，分析、歸納語言準(zhǔn)確簡練。（這一點(diǎn)要求要落實(shí)）反復(fù)訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用分析法和歸納法說理的能力。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，教師要強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用例證法的能力訓(xùn)練，即引用、轉(zhuǎn)述論據(jù)（事實(shí)論據(jù)）的能力訓(xùn)練，因?yàn)閷W(xué)生常常一味尋求事例“全面”，造成“敘述”冗長，文體特征不清晰的問題，就是論據(jù)過長，也是學(xué)生習(xí)作中出現(xiàn)最多、最常見的問題，教師要指導(dǎo)學(xué)生將“事例”加以概括、壓縮、提煉。

以上二例，教師應(yīng)該在指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)作為重點(diǎn)，反復(fù)訓(xùn)練，經(jīng)常強(qiáng)化，切實(shí)解決學(xué)生在例證法中存在的“敘”的問題，讓學(xué)生寫出中規(guī)中矩的議論文。

二、議論文主體段要學(xué)會因果分析法

萬事萬物，皆存在因果聯(lián)系，我們在議論文的寫作過程中，如果能夠通過因果分析挖掘事物的原因和結(jié)果之間的關(guān)系，那么文章就更有說服力。因果分析就是在列舉事例的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一事實(shí)的直接或間接的原因，這原因就是所要證明的觀點(diǎn)。主要步驟可以分解為；1.直接點(diǎn)明觀點(diǎn)，并闡釋觀點(diǎn)；2.引述事例；3.追根求因；4.得出結(jié)論。

例3：有時(shí)候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。（觀點(diǎn)）貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，憾人心靈，（材料）那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜寫出人類的心靈之歌；（因果分析）司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，（材料）那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于毀謗譏笑中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“史圣”；（因果分析）一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運(yùn)動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場，（材料）那是因?yàn)樗贸惺苁。粸槭∷鶉樀?，才能在失敗中開拓出一條新的路。（因果分析）磨難，是禍，又是福。它對于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過是人生路上的一簾風(fēng)雨。只有勇敢過去，前方是另一片藍(lán)天。（結(jié)論）

文段中解決了“敘”為“議”服務(wù)的關(guān)系，也就是說，在論證時(shí)，采用的事例都帶上了因果關(guān)系來“敘述”，列舉了貝多芬、司馬遷和李寧三個(gè)例子來證明觀點(diǎn)，就采用因果分析法，并為結(jié)論搭橋。這里要強(qiáng)調(diào)的是，對事物“因”與“果”的分析，必須證明其直接的，還是間接的。

三、議論文主體段要學(xué)會假設(shè)分析法

假設(shè)分析就是運(yùn)用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來證明自己的觀點(diǎn)，使事例和析例正反映襯，很有說服力。這種論證方法的思路模式是：反面假設(shè)――結(jié)果展示――正面強(qiáng)調(diào)。

例4：相信自己，是對自己的充分肯定，是對自己能力的贊同。（觀點(diǎn)句）當(dāng)自己有著清醒的認(rèn)識時(shí)，就應(yīng)當(dāng)“走自己的路，讓別人去說吧”。中國女排主教練和當(dāng)初在女排時(shí)，壓力很大，任務(wù)很重，許多人勸他以“保險(xiǎn)”為好。然而他力排眾議，相信自己，大膽起用馮坤等新秀，最終改組成功，奪回了失去17年的世界杯，登上了奧運(yùn)會的最高領(lǐng)獎臺。（論據(jù)）假如當(dāng)初他采納別人的建議，不相信自己，那金牌獎杯還有誰拿？正是和關(guān)鍵時(shí)刻相信自己，取得了驕人的成績。（假設(shè)分析）

這個(gè)文段先是提出觀點(diǎn)，接著舉例論證。在列舉材料后，作者作了一個(gè)反面的假設(shè)，大膽推理，使論據(jù)強(qiáng)而有力，自己的觀點(diǎn)再次得到肯定。在指導(dǎo)學(xué)生對語段進(jìn)行假設(shè)分析時(shí)，我們要提醒學(xué)生，如果所舉的例子是正面的，那么就應(yīng)從反面來假設(shè)分析；如果所舉的例子是反面的，那么就應(yīng)從正面來假設(shè)分析。

四、議論文主體段要學(xué)會正反對舉法

議論文的論據(jù)有道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)，我們根據(jù)需要，適當(dāng)選用?？梢赃x擇反面論據(jù)進(jìn)行論證，也可以選擇正面論據(jù)進(jìn)行論證。例5就是在論證過程中，適當(dāng)選用反面論據(jù)，進(jìn)行正反論證，使論證邏輯嚴(yán)密，具有較強(qiáng)的思辨性。

例5：慈善還需要以適應(yīng)受者的心理的方式施行。（觀點(diǎn)句）亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不值得提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。（反面論證）生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫?喬布斯去世后被發(fā)現(xiàn)曾有一筆對斯坦福大學(xué)的高達(dá)25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。（正面論證）……

篇10

問題一：片面理解以學(xué)生為主體

教學(xué)活動是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動，不能從教師為主體走向?qū)W生為主體的極端。教師講得越少越好，最好不講，甚至有專家經(jīng)精確計(jì)算，得出結(jié)論：教師講課超過12分鐘，就不是以學(xué)生為主體了。讓學(xué)生唱主角，或自學(xué)，或討論，或表演，或探究，教師則在一旁點(diǎn)撥，美其名曰：平等中的首席，或“教是為了不教”，曲解葉老的名言，褻瀆新課改理念，課堂形式活躍，活動豐富多彩，但內(nèi)容膚淺，學(xué)生可能還未理解教師的要求，就在一片嘈雜聲中結(jié)束了“合作學(xué)習(xí)”。曲盡人散，學(xué)生并未學(xué)到什么東西。

教學(xué)過程中片面地、機(jī)械地理解以學(xué)生為主體，教師在引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)知識過程中的主導(dǎo)作用沒有發(fā)揮，過高估計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，沒有照顧學(xué)生的個(gè)體差異性。三維教學(xué)目標(biāo)不明確，不敢多講，以為多講就是傳統(tǒng)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀，不敢理直氣壯抓“雙基”教學(xué)。

我們應(yīng)正確理解新課改理念，理解學(xué)生學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)間接知識為主，直接知識為輔，理解課堂教學(xué)形式是學(xué)生學(xué)習(xí)主要方式，教師講解并不等同于灌輸，講解可以是啟發(fā)式的，新課改并不排斥教師講解，關(guān)鍵是找到教師講與學(xué)生學(xué)的黃金分割點(diǎn)。知識技能學(xué)習(xí)、過程方法培養(yǎng)和情感態(tài)度價(jià)值觀的熏陶，三者不可偏廢，后兩者要依托知識技能學(xué)習(xí)的過程有機(jī)滲透。

問題二：過分依賴多媒體課件

一些老師講新課必用多媒體課件，聲光電化，一應(yīng)俱全，課件越復(fù)雜越好，PPT 已淘汰，Authware已落伍，F(xiàn)lash正走紅，小電影少不了，回答對了有掌聲。全然不顧學(xué)科特點(diǎn)，一律用課件代替，生物課不用標(biāo)本、模型，化學(xué)課不做實(shí)驗(yàn)（卻用電腦演示），語文課不引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀，感悟課文，親近文本，卻要學(xué)生看勞什子的課件！

不能片面理解教育現(xiàn)代化含義，把多媒體技術(shù)奉為圭臬。忽視了課堂中師生情感的交流，思想的碰撞，智慧的啟迪，把課堂變成了按照課件設(shè)計(jì)程序進(jìn)行表演的“教案劇”，教師是導(dǎo)演，少數(shù)優(yōu)等生成了主角，大部分學(xué)生是配角甚至是局外人。

我們應(yīng)正確理解多媒體技術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其長處，利用其優(yōu)點(diǎn)，把漫長的濃縮，把微觀的放大，讓瞬間延長，使歷史重現(xiàn)，并結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，展示多媒體的魅力：如逼真的生物顯微世界，栩栩如生的歷史場景，身臨其境的地理奇觀，美妙無比的太空之旅，文學(xué)名著的影視片斷，危險(xiǎn)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的模擬演示等。把課堂營造成師生共同成長的教學(xué)場景，這里有師生的對話，互動的生成，情感的流露，教育的機(jī)智，當(dāng)然也會有教師的失誤，甚至“硬傷”，但這才是真實(shí)的課堂?。?/p>

問題三：片面強(qiáng)調(diào)試講效果

有些老師把上課視如演戲，課堂視如舞臺。在上公開課之前，借用多個(gè)平行班進(jìn)行試講，教師和開課班級學(xué)生已“排練”多次，對每個(gè)環(huán)節(jié)都已做精心設(shè)計(jì)，甚至回答問題學(xué)生都已安排妥當(dāng)，只等隆重上演。開課那天，學(xué)生聲音宏亮，回答整齊，關(guān)鍵時(shí)刻，個(gè)別學(xué)生責(zé)問老師，老師則能答疑解惑，妙語連珠，學(xué)生則如醍醐灌頂，大徹大悟，博得聽課老師嘖嘖稱贊，專家頻頻點(diǎn)頭。生成的課堂如此這般，還美其名曰：無法預(yù)約的精彩。有則笑話：在一節(jié)化學(xué)公開課上，老師的問題還沒說完，學(xué)生的答案就已經(jīng)脫口而出。在一旁聽課的老師不由得想起了趙本山的一句臺詞：恭喜你，都學(xué)會搶答了。

臺上一分鐘，臺下十年功。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾問一位老師課為什么上得那么精彩，老師答：我用一生來準(zhǔn)備上這堂課，但我對這堂課的文字準(zhǔn)備只用了15分鐘。教師給學(xué)生一杯水，教師要準(zhǔn)備一桶水，不！一桶水還不夠，教師應(yīng)該是一條流淌不息的知識源泉，才能澆灌學(xué)生的知識心田。蘇霍姆林斯基還說過：教師的知識要豐厚到教科書在他眼里如同識字課本一樣淺顯，他才能真正駕馭課堂教學(xué)。教師的終生學(xué)習(xí)是治療試講后遺癥的一劑良藥。教師要珍視每一次的教學(xué)經(jīng)歷，將它視為師生共度的生命歷程。

問題四：過分強(qiáng)調(diào)正面評價(jià)

有些老師不管學(xué)生的回答是否正確，都是肯定的評價(jià)，“你真棒”、“你真行”滿天飛，對小組討論的結(jié)果都是大加肯定，對明顯的錯(cuò)誤也不敢指出，甚至不給出明確的答案，“你對我對大家對”，學(xué)生不知所措，所學(xué)知識模棱兩可。

片面理解賞識教育，沒有理解賞識教育的實(shí)質(zhì)在于鼓勵(lì)學(xué)生探索、增強(qiáng)學(xué)生自信心。不了解正確的評價(jià)并不排斥批評，這與鼓勵(lì)學(xué)生并不矛盾。教師語言的貧乏和評價(jià)手段的缺失和單一也是評價(jià)失語癥的病因之一，缺乏引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識錯(cuò)誤得出正確結(jié)論的技巧。