導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中西方學(xué)校教育的差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著《中小學(xué)教師繼續(xù)教育規(guī)定》和《中小學(xué)教師信息技術(shù)培訓(xùn)指導(dǎo)意見(試行)》等一系列文件的頒布和實(shí)施，在全國(guó)范圍內(nèi)開展了大規(guī)模的中小學(xué)教師信息技術(shù)培訓(xùn)工作。從培訓(xùn)效果來(lái)看，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的教師，知識(shí)技能得到了某種程度的更新，但這些教師在回到學(xué)校后的教學(xué)行為表現(xiàn)卻往往并沒(méi)有持久的、明顯的改進(jìn)。為了更好地貫徹落實(shí)《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)(試行)》，切實(shí)提高培訓(xùn)質(zhì)量，我們?cè)O(shè)計(jì)了《中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷》，在濰坊市壽光北洛初中、稻田實(shí)驗(yàn)小學(xué)和奎文區(qū)勝利東小學(xué)三個(gè)學(xué)校對(duì)學(xué)科教師進(jìn)行了調(diào)查。共發(fā)放150份，收回132份，回收率為88％。

二、結(jié)果分析

問(wèn)卷內(nèi)容主要包括信息意識(shí)與信息安全、信息技能和信息化教學(xué)設(shè)計(jì)三個(gè)方面?，F(xiàn)將結(jié)果分析如下：

(一)信息意識(shí)與信息安全

教師的信息意識(shí)是指教師能充分認(rèn)識(shí)到信息資源的重要性，在獲取、分析、判斷和吸收信息方面的敏感度和自覺程度，它直接關(guān)系到信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用效果。信息安全是指?jìng)€(gè)人、組織和國(guó)家在信息領(lǐng)域的利益保護(hù)狀態(tài)。它涉及到信息的保密性、完整性、可用性和可控性。

對(duì)教師“使用計(jì)算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)實(shí)施教學(xué)的目的”調(diào)查結(jié)果表明：90．2％的教師認(rèn)為是“提高教學(xué)效果”，82．4％的認(rèn)為是“教學(xué)的需要”。可以看出大多數(shù)教師認(rèn)同信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。

對(duì)于“你認(rèn)為信息技術(shù)在教學(xué)中扮演的角色”調(diào)查結(jié)果表明：只有47％的教師認(rèn)識(shí)到“信息技術(shù)拓展教學(xué)資源”，可見大部分教師對(duì)于學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自主、協(xié)作學(xué)習(xí)形式認(rèn)識(shí)不夠多，還僅僅限于把信息技術(shù)應(yīng)用于課堂教學(xué)中。

對(duì)于“使用計(jì)算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)后，達(dá)到的教學(xué)效果”調(diào)查結(jié)果顯示：82．4％的教師認(rèn)為能“激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解”。

在“為了提高自己的信息技術(shù)水平，您平均上網(wǎng)的頻度”的調(diào)查中顯示，“幾乎每天上網(wǎng)的”占66．7％，上網(wǎng)“每周兩次”的占29．4％；“您上網(wǎng)的主要目的”調(diào)查表明，88．2％的教師上網(wǎng)目的是“收集教學(xué)資料”，上網(wǎng)進(jìn)行“專業(yè)學(xué)習(xí)”的教師占52．9％，說(shuō)明大部分教師具有自覺上網(wǎng)的意識(shí)。

通過(guò)分析，我們認(rèn)為當(dāng)前教師具備一定的信息意識(shí)，但是缺乏對(duì)信息技術(shù)教育應(yīng)用的深度和廣度的認(rèn)識(shí)；大部分教師制作和應(yīng)用課件的水平還有待提高；缺乏把信息技術(shù)有效整合在教學(xué)中的方法。

(二)信息技能

對(duì)于“目前掌握的計(jì)算機(jī)技能主要表現(xiàn)在哪些方面”的調(diào)查中顯示，絕大多數(shù)教師已經(jīng)具備了計(jì)算機(jī)的基本操作技能，達(dá)到了教育部“中小學(xué)教師計(jì)算機(jī)全員培訓(xùn)”第一輪培訓(xùn)的目標(biāo)，如熟悉操作系統(tǒng)的占88．2％，熟悉文字處理的占94．1％，熟悉網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的占84．3％；但熟悉制作課件及網(wǎng)頁(yè)用的圖形處理軟件的人數(shù)較少，只占29．4％，這說(shuō)明應(yīng)加強(qiáng)photoshop等圖形軟件的培訓(xùn)。

關(guān)于“在課堂教學(xué)中經(jīng)常使用的媒體”的調(diào)查中顯示，“使用演示文稿(PPT)”的占66．7％，使用“校園網(wǎng)”進(jìn)行備課的占64．7％，說(shuō)明大多數(shù)教師初步掌握了使用演示文稿進(jìn)行講課和利用校園網(wǎng)進(jìn)行備課的能力。

對(duì)于“在教學(xué)過(guò)程中，使用信息技術(shù)的頻度”的調(diào)查中顯示，“經(jīng)常使用”的占52．3％，“偶爾使用”的占29．4％，這兩項(xiàng)共占81．7％，說(shuō)明大部分教師能根據(jù)教學(xué)需要，恰當(dāng)運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。

關(guān)于“在教學(xué)中除了教材之外，使用的主要教學(xué)信息資源來(lái)自哪里?”的調(diào)查中顯示，大多數(shù)教師已經(jīng)具備從網(wǎng)上查找所需資源的能力，占88％；能“自行開發(fā)信息資源”的教師占23．5％，說(shuō)明教師自行開發(fā)課件的能力有待提高，應(yīng)多組織該項(xiàng)能力的培訓(xùn)。

(三)信息化教學(xué)設(shè)計(jì)能力

現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)著教師的教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)，在使用多媒體軟件實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，或多或少存在一種或幾種教學(xué)(學(xué)習(xí))理論的支持，影響著教師的教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)?！澳懔私饽男W(xué)習(xí)理論”的調(diào)查表明，大部分教師具備一定的學(xué)習(xí)理論素養(yǎng)，但還有27．5％的教師從未接觸過(guò)學(xué)習(xí)理論，其主要原因是以往的教師教育信息技術(shù)培訓(xùn)多以基本操作為主，不重視教師教育、教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，缺少對(duì)信息技術(shù)教育應(yīng)用的培訓(xùn)，因此，非常有必要對(duì)這些教師進(jìn)行相關(guān)理論的培訓(xùn)，以避免他們盲目地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。

“對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的了解程度”的調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)表明，從未聽說(shuō)過(guò)該理論的有7．8％，而“能自覺運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)日常教學(xué)或軟件制作”的教師占23．5％，由此可以看出，教師們對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)理論的了解現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，所以應(yīng)該適當(dāng)加強(qiáng)這方面知識(shí)的培訓(xùn)。

在“當(dāng)前教師信息技術(shù)培訓(xùn)中，最需要的培訓(xùn)內(nèi)容”的調(diào)查中，教師需求最多的是“多媒體制作與網(wǎng)頁(yè)制作技能”，占70．6％，其次是“信息化教學(xué)設(shè)計(jì)能力”，占62．7％。說(shuō)明教師掌握了信息技術(shù)基本操作技能之后，對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容有了較高的要求。

在對(duì)教師進(jìn)行“根據(jù)您的教學(xué)實(shí)踐，您認(rèn)為目前上好一堂課最需要掌握的教學(xué)技能是什么?”的調(diào)查中表明，52．9％的教師認(rèn)為“多媒體課件與網(wǎng)頁(yè)制作技能”是目前上好一堂課最需要掌握的教學(xué)技能，說(shuō)明大多數(shù)教師認(rèn)識(shí)到，信息時(shí)代教師應(yīng)該具備課件制作與應(yīng)用技能。

通過(guò)以上分析，能夠發(fā)現(xiàn)參訓(xùn)教師最需要的是把技術(shù)恰當(dāng)?shù)亍⒂行У貞?yīng)用于教學(xué)的方法，為此我們?cè)O(shè)定“技術(shù)與教學(xué)的整合”為培訓(xùn)內(nèi)容。其重點(diǎn)是信息技術(shù)的教育應(yīng)用，是技術(shù)在課程和教學(xué)中的整合，而不僅僅是技術(shù)本身，從而幫助教師認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)教學(xué)的影響以及教師應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這種變化。

三、教師信息技術(shù)培訓(xùn)建議

(一)培訓(xùn)目標(biāo)：提高信息素養(yǎng)，構(gòu)建終生學(xué)習(xí)體系

通過(guò)培訓(xùn)，使廣大教師具有在教育教學(xué)中應(yīng)用信息技術(shù)的能力，即信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的能力和信息技術(shù)與課程整合的能力；滿足教師的發(fā)展需求，促使其樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，具備終生學(xué)習(xí)能力以及利用信息技術(shù)對(duì)學(xué)科知識(shí)和教育理論進(jìn)行研究的能力。

(二)培訓(xùn)內(nèi)容：更新教育觀念，促進(jìn)課程整合

1、基于信息技術(shù)的現(xiàn)代教育思想、觀念以及教與學(xué)理論的培訓(xùn)

現(xiàn)代教育思想和學(xué)習(xí)理論是信息技術(shù)與學(xué)科整合的理論基石，為了進(jìn)行有效地整合實(shí)踐，教師首先必須刷新頭腦中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀以及教學(xué)觀，需要把學(xué)生作為主體，把學(xué)習(xí)看作是學(xué)生積極主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，把教學(xué)看作是促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的過(guò)程。

2、信息技術(shù)與課程整合的有關(guān)知識(shí)

目前，大部分教師己經(jīng)掌握了信息技術(shù)的基本操作，但是教師不知道信息技術(shù)如何與學(xué)科整合，因此，在教師的培訓(xùn)中，重點(diǎn)是對(duì)教師就“信息技術(shù)與課程整合的模式、信息技術(shù)與課程整合的方法、信息技術(shù)與課程整合的案例”進(jìn)行培訓(xùn)，以便教師能根據(jù)自己所任教的學(xué)科，進(jìn)行模仿，開展整合。

(三)培訓(xùn)方式：形式多樣，注重效果

1、大力開展校本培訓(xùn)

充分發(fā)揮校本培訓(xùn)、校本教研和教學(xué)骨干的作用，通過(guò)能者為師、校本專題受訓(xùn)、行動(dòng)研究、教學(xué)反思、遠(yuǎn)程教育等形式，結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)和學(xué)校實(shí)際的最佳結(jié)合，有效提升教師的信息素養(yǎng)。

2、案例教學(xué)法

向參訓(xùn)教師展示運(yùn)用信息技術(shù)與課程整合的優(yōu)秀案例，并引導(dǎo)他們對(duì)這些案例進(jìn)行分析，分析其整合的方法、整合的思路，反思這種整合給教師教學(xué)及學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)的變化，同時(shí)要鼓勵(lì)受訓(xùn)教師運(yùn)用已掌握的信息技術(shù)，結(jié)合最具有整合意義的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)出自己的整合案例。

3、網(wǎng)絡(luò)自主一協(xié)作式學(xué)習(xí)

要積極開展網(wǎng)上培訓(xùn)，為教師提供便捷、優(yōu)質(zhì)的培訓(xùn)資源。鼓勵(lì)參訓(xùn)教師利用網(wǎng)絡(luò)豐富的資源和優(yōu)秀的交互功能進(jìn)行自主一協(xié)作學(xué)習(xí)。

(四)運(yùn)行機(jī)制：政策保障，措施得力

篇2

關(guān)鍵詞: 家庭教育中西教育差異

一、引言

家庭教育指的是在家庭互動(dòng)過(guò)程中對(duì)孩子的成長(zhǎng)發(fā)展所產(chǎn)生的影響,也是所有教育環(huán)節(jié)中最重要的環(huán)節(jié)。中西方由于在文化、經(jīng)濟(jì)、家庭環(huán)境、教育方式的很多不同點(diǎn),因此造就了中西方家庭教育方面的差異。正確認(rèn)識(shí)和了解中西之間的差異,對(duì)促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代家庭教育有著十分重要的指引作用。傳統(tǒng)的中國(guó)式教育強(qiáng)調(diào)的是命令與服從,而西方國(guó)家注重的是公平和自由。一些中國(guó)的家長(zhǎng)處于統(tǒng)治者的地位,孩子只能順從地接受一切。父母往往用自己的理性來(lái)決定孩子的自然發(fā)展,因此剝奪了孩子的自由選擇權(quán)。而西方國(guó)家的家長(zhǎng)注重給孩子自,讓孩子在社會(huì)允許的條件下自己做決定,自己解決能解決的問(wèn)題。

二、中國(guó)的教育方式

中國(guó)的父母特別關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績(jī),對(duì)孩子的唯一要求就是專心、安靜地做下來(lái)讀書、學(xué)藝,卻忽視了孩子的天分,限制了他們的創(chuàng)造力,結(jié)果為了培養(yǎng)所謂的“天才”而扼殺了真正的天才。中國(guó)的傳統(tǒng)教育是以教師為主體,進(jìn)行集體活動(dòng)、集體教育,學(xué)生在校的時(shí)間多以教導(dǎo)性強(qiáng)的課程為主,學(xué)生的自由選擇相對(duì)較少。首先中國(guó)教育具有不實(shí)際性,所學(xué)的東西,費(fèi)最大的力量才學(xué)到的知識(shí),或者說(shuō)是能力、本領(lǐng),在生活中并不常見。其次是不人性化,人們常說(shuō)中國(guó)的學(xué)生像書呆子,這是在一種環(huán)境下、一種狀態(tài)下被熏陶所造成的結(jié)果。在正當(dāng)青春年少時(shí),他們擁有的是被學(xué)習(xí)占領(lǐng)一去不復(fù)返的童年。

由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件比較差,社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)不健全和一些舊有的觀念問(wèn)題,父母對(duì)孩子的教育從個(gè)人養(yǎng)老或個(gè)人榮譽(yù)面子角度考慮得比較多,把孩子當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)看待,要孩子知恩圖報(bào)。這往往體現(xiàn)在對(duì)孩子的教育方式和方法上。因此,在父母的眼里孩子只有上好的大學(xué)才有好的未來(lái),學(xué)歷越高本領(lǐng)就越大。就算是大學(xué),他們也不是自由獨(dú)立的,做什么都是父母安排。因?yàn)閺男〉酱蠛⒆佣际窃谒麄兊摹俺岚颉毕麻L(zhǎng)大,總覺得只有這樣才是對(duì)孩子的人生負(fù)責(zé),但事實(shí)并非如此。在“溫室”中長(zhǎng)大根本就沒(méi)有自己鍛煉的機(jī)會(huì)。正因?yàn)檫@樣,現(xiàn)在的大學(xué)生依賴性強(qiáng),人際交往能力差,缺乏自立能力,獨(dú)立生活能力差。

三、西方教育的方式

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭里,家長(zhǎng)更注重自由與平等相處,從小就尊重孩子,重視給孩子的個(gè)人自。父母注重培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。之所以這樣,是因?yàn)榘l(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)要求社會(huì)成員必須具備這種能力和精神。家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)的。父母從小就讓孩子認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值,因此他們從小就做一些力所能及的有償服務(wù)。父母注重孩子各個(gè)方面的全面發(fā)展,他們要學(xué)習(xí)的是生存的辦法,是一種謀生的道路,是對(duì)人生有用的本領(lǐng)。父母至始至終都是以孩子的獨(dú)立生存和適應(yīng)各種環(huán)境的能力為主體。美國(guó)的孩子有句口號(hào):“要花錢自己掙。”

西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)條件好,社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)健全,父母不認(rèn)為養(yǎng)兒是為了防老,他們無(wú)后顧之憂。只要孩子年滿18周歲,并成為一個(gè)獨(dú)立自主有責(zé)任性和同情心的人,父母就算盡到了義務(wù),完成教育孩子的任務(wù)。到了大學(xué),孩子就勤工儉學(xué),換取生活費(fèi),實(shí)踐使他們知道錢來(lái)之不易。他們的大學(xué)生活非常精彩,他們可以自己安排自己的業(yè)余時(shí)間,自己選擇朋友,自己選擇職業(yè),父母不會(huì)代替孩子選擇,他們主要是引導(dǎo)孩子怎樣進(jìn)行選擇,或者站在孩子的身后,給孩子信心,鼓勵(lì)孩子。

四、中西教育差異

1.文化經(jīng)濟(jì)的差異

中國(guó)歷史悠久,同時(shí)所受的舊的約束也比較多,特別是封建意識(shí)的影響較深。文化價(jià)值觀上多是內(nèi)斂、保守,不敢冒險(xiǎn)。順從與聽話是好的教育的象征,這導(dǎo)致了部分孩子的思想扭曲。而且,中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后,生存壓力大,是一個(gè)“學(xué)歷社會(huì)”,行業(yè)流動(dòng)性差,所以中國(guó)人往往把自己的一生都押在工作上。中國(guó)父母認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好,工作好,就是好出路,也給他們臉上添彩。所以中國(guó)父母注重在教育孩子成“才”(就是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀,能考上好的學(xué)校,能獲得高學(xué)歷)。

而西方國(guó)家,譬如美國(guó),它只是一個(gè)歷史比較短的移民國(guó)家,舊的思想文化保留得很少,在多元文化、思想價(jià)值觀的影響,人們能夠較快地接受新事物,加上發(fā)展的約束較少,因此他們有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神。在經(jīng)濟(jì)方面,美國(guó)生產(chǎn)力先進(jìn),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),生存壓力小。而且美國(guó)是一個(gè)“能力社會(huì)”,用人機(jī)制健全,勞動(dòng)力流通自由,所以美國(guó)人擇業(yè)觀開放,職業(yè)選擇面寬。美國(guó)的父母認(rèn)為自己的孩子只要能在社會(huì)上立足生存就是不錯(cuò)的,職業(yè)不分貴賤(在合法范圍內(nèi))。

2.教育方式和教育觀的差異

中國(guó)家長(zhǎng)尤其是獨(dú)身子女的家長(zhǎng),在生活上對(duì)孩子的衣食住行包辦到底,這種行為嚴(yán)重地影響到孩子。不少家長(zhǎng)怕孩子學(xué)壞或吃虧,限制孩子的自由,不讓孩子與外界接觸。這是導(dǎo)致孩子變得自私的原因之一。與生活能力相比,在學(xué)習(xí)上家長(zhǎng)反而對(duì)孩子要求很高,甚至可以說(shuō)是到了苛刻的程度,應(yīng)試教育一直影響著家長(zhǎng)們的思想,孩子的成績(jī)好和考上好的學(xué)校是孩子成材的標(biāo)準(zhǔn)。

在西方家庭中,家長(zhǎng)從鍛煉孩子的獨(dú)立生活能力出發(fā),對(duì)孩子的教育采取放手但不放縱的手段。父母的責(zé)任是照顧好孩子的安全和一些生活上的事情,而學(xué)習(xí)跟游戲的選擇權(quán)都在于孩子自己。同時(shí)注重培養(yǎng)孩子的吃苦精神,孩子一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤或是養(yǎng)成不好的習(xí)慣從不袒護(hù),而是教育他們知錯(cuò)能改。他們?cè)诤⒆拥膶W(xué)習(xí)上從不施加壓力,他們認(rèn)為孩子若有興趣學(xué)就肯定會(huì)努力學(xué)好,而不用父母去逼迫。

五、結(jié)語(yǔ)

由于教育方式、家庭環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)的差異,中國(guó)與西方國(guó)家的家庭教育反差很大。家庭教育是重中之重,是孩子啟蒙教育的重要場(chǎng)所,它直接影響著孩子的未來(lái)。成功的家庭教育應(yīng)該是家長(zhǎng)拿出時(shí)間和孩子以平等的身份好好溝通、交流,認(rèn)為孩子做得好的要肯定,要加以鼓勵(lì);認(rèn)為不好的要好好指導(dǎo),而不是打罵,讓孩子在尊重和鼓勵(lì)中成長(zhǎng)。另一重要因素就是中國(guó)的應(yīng)試教育出現(xiàn)了誤區(qū),對(duì)這一現(xiàn)狀,家庭內(nèi)外需要共同努力,將“成人”作為家庭教育的目的。確定了“成人”教育的目的之后,父母應(yīng)該提高孩子的綜合素質(zhì),自然就要讓原先的片面教育變成全面教育。在家庭教育中,中國(guó)父母對(duì)子女往往權(quán)威大于民主,這樣的教育不利于孩子的健康發(fā)展,應(yīng)該要平等對(duì)待,讓孩子自由發(fā)揮,這能提高他們自身的大腦開發(fā)能力,分辨是非的能力?！皩捤伞苯逃汀伴_放”教育也許才是改進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)教育的最好途徑。

參考文獻(xiàn):

[1]李亞,周俠.中美家庭教育的比較與啟示[J].科教文匯,2007,3,(2):51-53.

篇3

關(guān)鍵詞：中西方 課堂文化 差異

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2013）01-0016-02

1 研究現(xiàn)狀

英語(yǔ)課堂文化指的是教學(xué)主體為實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的習(xí)得共同創(chuàng)造并相互認(rèn)可的價(jià)值理念，行為模式等的總和，是課堂教學(xué)的內(nèi)核。英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程需要有一套與之相適應(yīng)的英語(yǔ)課堂文化；課堂文化的構(gòu)建直接影響到學(xué)校自我發(fā)展的主題，關(guān)系到學(xué)校教育改革的方向，是學(xué)校精神的重要組成部分。一些學(xué)者對(duì)課堂文化進(jìn)行了研究，為本研究提供了理論依據(jù)，有著重要的參考價(jià)值。季云（2008）在《新課程背景下英語(yǔ)課堂文化的和諧建構(gòu)》一文中，闡述了新課程下課堂文化的特點(diǎn)，提出了構(gòu)建課堂文化的策略：營(yíng)造民主開放的心理文化；構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成的學(xué)習(xí)文化。徐曉媛（2009）在《試論英語(yǔ)課堂文化的構(gòu)建》一文中，界定了英語(yǔ)課堂文化的內(nèi)涵，論證了構(gòu)建英語(yǔ)課堂文化的意義和價(jià)值；最后指出了通過(guò)英語(yǔ)課堂文化的物理環(huán)境、心理環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境和課程環(huán)境等方式構(gòu)建英語(yǔ)課堂文化。朱雁芳（2011）在《有效教學(xué)理論下的英語(yǔ)課堂文化構(gòu)建》中，分析了英語(yǔ)課堂文化現(xiàn)狀，然后根據(jù)有效教學(xué)理論，提出構(gòu)建以教師和學(xué)生為教學(xué)主體和文化主體的課堂文化氛圍。本文從跨文化的角度淺析中西課堂教學(xué)的差異。

2 中西方課堂文化的差異

2.1對(duì)時(shí)間的把握

因?yàn)榻處熓钦n堂活動(dòng)的主要引導(dǎo)者，所以這里對(duì)時(shí)間的把握主要是指教師對(duì)時(shí)間的利用情況。它包括不同課程時(shí)間的安排、不同部分時(shí)間的分配等。每學(xué)期開始，中國(guó)大學(xué)教師以教研室為單位對(duì)本學(xué)期每周和每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容都做了詳細(xì)的安排，教學(xué)進(jìn)度表人手一份，而且他們會(huì)嚴(yán)格按照自己的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)，學(xué)校教學(xué)管理部門也會(huì)不定時(shí)檢查教學(xué)進(jìn)度，要求實(shí)際進(jìn)度和教學(xué)進(jìn)度表安排上下不差兩個(gè)課時(shí)。教師也養(yǎng)成了按教學(xué)進(jìn)度教學(xué)的習(xí)慣，同一時(shí)間一門課程的不同教師教授的內(nèi)容基本一致。并且對(duì)于復(fù)習(xí)時(shí)間、考試安排也了然于胸。相比較而言，西方人使用時(shí)間比較隨意，靈活性強(qiáng)，比如有的外教在第一次上課介紹自己，除常規(guī)姓名、聯(lián)系方式外還詳盡地介紹自己的生活經(jīng)歷、愛好甚至生活的城市。比如一位來(lái)自洛杉磯的外教用色彩豐富的圖片介紹自己的家庭成員、家具和寵物。并以視頻的方式介紹了洛杉磯的著名景點(diǎn)， 如奧斯卡金像獎(jiǎng)典禮會(huì)場(chǎng)、.移民局、中國(guó)城、小東京、墨西哥城、湖人體育館、珠寶街、日落大道，比華利山莊等，總用時(shí)達(dá)30分鐘。

2.2對(duì)空間的把握

在中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教室桌椅一般都是統(tǒng)一向前，并且是固定的一排接一排，高出地面的講臺(tái)是教室的焦點(diǎn)和中心。老師大多時(shí)間站在講臺(tái)上講課，教師的角色也是令人敬畏。大學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)必修課課堂大多是大班教學(xué)，2-5個(gè)班混合在一起上課，班容量大，整個(gè)教室安排得滿滿的，老師講課更像是作報(bào)告，不利于教師和學(xué)生之間的交流和互動(dòng)；而在西方，大學(xué)老師注重學(xué)生獨(dú)立思考和分析能力的培養(yǎng)，教師是課堂的組織者，在教學(xué)中起到引導(dǎo)者和參與者的作用，教師會(huì)有意識(shí)地融入到討論和學(xué)習(xí)之中。因此西方課堂中桌椅一般是可移動(dòng)的，根據(jù)授課方式和要求的不同可以擺成圓形等不同的形式，更有助于師生互動(dòng)和學(xué)生小組討論。可見中西方對(duì)于教師這個(gè)獨(dú)特的空間利用方式存在顯著差異。

2.3課堂參與者的對(duì)比差異

在授課過(guò)程中，中國(guó)教師的活動(dòng)范圍大多就在那三尺講臺(tái)上，給人以正式，威嚴(yán)的“傳道”者形象。而且中國(guó)學(xué)生也習(xí)慣了老師這樣的形象，往往也因此肅然起敬。在教學(xué)過(guò)程中，老師也通常是不茍言笑，顯得格外嚴(yán)肅認(rèn)真。而西方國(guó)家的教師則不是這樣。他們?cè)谏险n時(shí)習(xí)慣坐在課桌上或斜靠著課桌。在課堂上他們會(huì)把自己的喜怒哀樂(lè)表露無(wú)遺，他們的面部表情及其豐富，模仿能力也極強(qiáng)。曾有一外教在給學(xué)生講解各種動(dòng)物的叫聲時(shí)，由于學(xué)生很難理解，他就開始模仿各種聲音，真是栩栩如生，如此這般，學(xué)生在開心娛樂(lè)中也學(xué)到了知識(shí)。從以上比較可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)教師對(duì)待課堂教學(xué)嚴(yán)肅認(rèn)真，但也比較呆板，會(huì)給人一種距離感，而西方教師上課則生動(dòng)活潑，跟學(xué)生“打成一片”，寓教于樂(lè)。

2.4學(xué)生表現(xiàn)的對(duì)比差異

在課堂上聽講過(guò)程中，中國(guó)學(xué)生應(yīng)坐姿端正，不能想怎么呆著就怎么呆著，否則就會(huì)被認(rèn)作是不尊重教師的行為。在英語(yǔ)國(guó)家，學(xué)生坐姿比較隨便，他們甚至還可將雙腳放在前面的椅子上，這一姿勢(shì)是絕對(duì)不允許出現(xiàn)在中國(guó)學(xué)校的課堂上的。此外，在整個(gè)講課過(guò)程中，安靜是中國(guó)學(xué)生的一大顯著特點(diǎn)。教師一直在講臺(tái)上教授知識(shí)，而學(xué)生能做的就是聚精會(huì)神的聽講。受儒家思想的影響，學(xué)生在課堂上往往表現(xiàn)得比較謙卑，也不習(xí)慣與外籍教師爭(zhēng)辯問(wèn)題。在外教眼里，中國(guó)學(xué)生相對(duì)保守的性格會(huì)影響外教對(duì)他們的評(píng)價(jià)。難怪有些外教評(píng)論 “中國(guó)文化深不可測(cè)，中國(guó)學(xué)生也深不可測(cè)?！边@種師生之間因文化差異造成的誤解給“教”與“學(xué)”設(shè)置很多障礙。

而西方國(guó)家的課堂氣氛要活躍、自由得多。在老師講課過(guò)程中，學(xué)生可以隨時(shí)打斷，提問(wèn)，老師和學(xué)生可以不斷地互動(dòng)交流。在老師提問(wèn)的情況下，中國(guó)的學(xué)生如果不會(huì)或不想回答問(wèn)題，就會(huì)把頭低的不能再低，保持沉默，而中國(guó)教師也會(huì)明白學(xué)生不想答題。甚至即使中國(guó)學(xué)生想回答問(wèn)題，有時(shí)也不會(huì)主動(dòng)發(fā)表自己的見解，他們會(huì)保持沉默或者用渴望的眼神望向老師，等著老師點(diǎn)他們的名字，然后再作答。而西方國(guó)家的學(xué)生更多會(huì)主動(dòng)發(fā)表自己的見解，他們渴望與別人交流看法，積極參與討論和辯論。因而中國(guó)學(xué)生在課堂上相對(duì)比較被動(dòng)，而西方學(xué)生則是課堂上的主體。

2.5參與者之間關(guān)系的對(duì)比差異

在中國(guó)，教師是“傳道，授業(yè)，解惑”之人，他應(yīng)該是一個(gè)知識(shí)的傳授者，一個(gè)行為榜樣，一個(gè)權(quán)威。教師的主要任務(wù)就是教書育人。在這種思想的影響下，教師就成為課堂教學(xué)過(guò)程中地位明顯高于學(xué)生的課堂控制者。而在西方，教師主要有兩個(gè)角色：一是促進(jìn)教師內(nèi)所有參與者的交流過(guò)程的進(jìn)行，二是在教與學(xué)這個(gè)群體中，扮演一個(gè)獨(dú)立的參與者。因此，在西方的學(xué)校，教師更被當(dāng)作一個(gè)與學(xué)生地位等同的朋友。相比較而言，西方國(guó)家的師生之間是無(wú)拘無(wú)束的，沒(méi)有師生界限的平等關(guān)系。師生之間可以平等的交換意見，甚至爭(zhēng)論，學(xué)生也可以當(dāng)堂對(duì)老師的論點(diǎn)提出異議。學(xué)生可直呼教師或教授的名字，而并沒(méi)有唐突或不禮貌的感覺。這一點(diǎn)，英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生都頗有體會(huì)，每每遇到一個(gè)外教，他們都會(huì)要求學(xué)生直呼其名，因?yàn)檫@樣可以拉近師生之間的距離，給人一種親近的感覺。

3 中西課堂文化差異探源

以上差異的根本原因在于，中國(guó)文化講師道尊嚴(yán)、西方文化倡平等觀念。因此中國(guó)的桌椅擺放明顯能看到教師的地位高學(xué)生一等，教師僅僅活動(dòng)在那三尺講臺(tái)上，學(xué)生必須仰視；而西方桌椅的布局則體現(xiàn)師生之間的一種平等關(guān)系，教師的活動(dòng)范圍是整個(gè)教室，使其能夠更好的與學(xué)生平等交流意見。相反，“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理在實(shí)踐上被西方普遍接受，這與他們思想文化中平等自由的觀點(diǎn)不無(wú)聯(lián)系。西方文化等級(jí)觀念的淡漠，長(zhǎng)輩和小輩之間、師生之間談話較隨便，常直呼其名；意見不同時(shí)，相互爭(zhēng)論，各持己見，無(wú)長(zhǎng)幼尊貴之分?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)：上帝面前，不論貧富貴賤，人人有罪，因而人人平等。美國(guó)《獨(dú)立宣言》道：“一切人生而平等；上帝賦予人們某些不可割讓的權(quán)利。教師只是輔導(dǎo)者或顧問(wèn)，對(duì)學(xué)生的成績(jī)好壞不太負(fù)責(zé)；言談舉止也較中國(guó)教師隨意。總之，西方教師形象與中國(guó)學(xué)生心目中傳統(tǒng)的教師形象有很大的差異。而對(duì)“師道”的不同思想和觀點(diǎn)是產(chǎn)生這種差異的根源。

篇4

關(guān)鍵詞：職業(yè)生涯規(guī)劃；文化差異

在我國(guó)，接受了多年學(xué)校教育卻不知道自己學(xué)到了什么、畢業(yè)后能干些什么、該干些什么，就業(yè)時(shí)迷茫、無(wú)助，盲目擇業(yè)、不斷改行的人比比皆是。還有一些人，畢業(yè)后從事的工作的確與以前所學(xué)專業(yè)有關(guān)，但干得一直不開心。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個(gè)主要原因是我國(guó)的大學(xué)乃至中學(xué)、小學(xué)十分缺乏或根本沒(méi)有職業(yè)生涯規(guī)劃教育。

職業(yè)生涯規(guī)劃是指一個(gè)人根據(jù)自身的條件，如人格特質(zhì)、學(xué)歷和價(jià)值觀等，對(duì)個(gè)人一生的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)，以達(dá)到個(gè)人理想目標(biāo)的實(shí)踐。人生只有一次，人的精力有限，因此，職業(yè)生涯規(guī)劃極其重要。從職業(yè)生涯規(guī)劃的過(guò)程中，人不僅能認(rèn)識(shí)反思自我，擁有生命主控權(quán)，而且明確了奮斗目標(biāo)，提高了效率，為實(shí)現(xiàn)職業(yè)夢(mèng)想奠定了基礎(chǔ)。

職業(yè)生涯規(guī)劃興起于20世紀(jì)40年代的歐美，并在20世紀(jì)90年代傳入我國(guó)。由于它的理論比較成熟，實(shí)用價(jià)值也很高，在西方受到了普遍的重視，但在我國(guó)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這和我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也和中西方的文化差異有關(guān)。

中西方職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的不同現(xiàn)狀

（一）個(gè)人對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)

我國(guó)的孩子從小就開始在學(xué)校和家里兩點(diǎn)一線地生活。在學(xué)校里，要學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等大量課程，很少做課外活動(dòng)。在家里，為了保證孩子學(xué)習(xí)不分心，很多父母從不讓孩子插手家務(wù)事，鑄造出一大批只會(huì)學(xué)習(xí)書本知識(shí)的生活低能兒童。他們沒(méi)有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，對(duì)自己常抱有懷疑的態(tài)度，對(duì)外界很茫然，不知道自己畢業(yè)后要做什么，能做什么，該做什么。據(jù)調(diào)查顯示，僅30％的大學(xué)生自主選擇了自己的職業(yè)生涯目標(biāo)，而70％多的大學(xué)生按他人期待發(fā)展或者處于自我探索、焦慮、迷失之中。我國(guó)孩子的自主性比西方國(guó)家的孩子要低很多。

在西方多數(shù)國(guó)家里，父母普遍都重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。在美國(guó)，孩子從小就要認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，自己動(dòng)手修理、裝配摩托車，到外邊參加勞動(dòng)。在瑞士，十六七歲的姑娘，初中一畢業(yè)就要去一個(gè)有教養(yǎng)的家庭當(dāng)一年左右的女傭人，上午勞動(dòng)，下午上學(xué)。原西德法律規(guī)定，孩子到14歲就要在家里承擔(dān)一些義務(wù)，比如要給全家人擦皮鞋等。通過(guò)勞動(dòng)，孩子不僅鍛煉了能力，也培養(yǎng)了社會(huì)責(zé)任感。

（二）家長(zhǎng)、教師、學(xué)校對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度

現(xiàn)在的家長(zhǎng)和教師都很重視孩子的“素質(zhì)教育”，卻又不了解到底什么是素質(zhì)。家長(zhǎng)關(guān)心孩子的前途，帶著孩子到處學(xué)琴、書法、武術(shù)，參加各種名目的比賽；教育界廣泛討論什么是素質(zhì)教育，眾說(shuō)紛紜，卻都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)孩子職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)也是最重要的“素質(zhì)教育”之一。正確、科學(xué)的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)不僅涵蓋了素質(zhì)教育的所有內(nèi)容，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“素質(zhì)教育”的范疇。

在我國(guó)，父母和教師對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃不了解，學(xué)校是“兩耳不聞窗外事”的知識(shí)殿堂，幾乎沒(méi)有家長(zhǎng)、教育者和教育機(jī)構(gòu)對(duì)孩子進(jìn)行職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)，以至于青少年普遍沒(méi)有職業(yè)意識(shí)。同時(shí)，由于應(yīng)試教育的影響，考試成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。高考的巨大壓力使很多中國(guó)學(xué)生在上大學(xué)前，對(duì)社會(huì)上各行各業(yè)基本上一無(wú)所知。學(xué)生進(jìn)入高等教育階段仍然只習(xí)慣于圍繞考試掌握知識(shí)點(diǎn)，直到畢業(yè)前夕才談?wù)撀殬I(yè)。學(xué)校也很少引導(dǎo)學(xué)生按照職業(yè)素質(zhì)要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，直到學(xué)生快畢業(yè)了才安排幾個(gè)講座，搞一點(diǎn)咨詢和指導(dǎo)。

在英國(guó)，家長(zhǎng)會(huì)配合學(xué)校，有意識(shí)地讓兒童在入托時(shí)就觀察教師是怎樣工作的，注意不同崗位的工作方式，培養(yǎng)兒童的興趣愛好，由此建立兒童期職業(yè)生涯規(guī)劃的一個(gè)大概方向。入小學(xué)的時(shí)候主要是教師的教育指導(dǎo)。學(xué)校會(huì)開設(shè)各種興趣班，按照兒童特長(zhǎng)有意識(shí)地建立一個(gè)長(zhǎng)期規(guī)范的學(xué)習(xí)。隨著年齡的增長(zhǎng)，職業(yè)生涯規(guī)劃的目標(biāo)越來(lái)越明確，其相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃方式也越來(lái)越具體，包括信心的重新樹立、幫助意識(shí)自己職業(yè)生涯中有哪些機(jī)遇、對(duì)于工作中遇到的難題如何決策、了解自己適合哪些工作等等。使學(xué)生的職業(yè)生涯從朦朧到逐漸明確，職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)遵循“一步步到達(dá)”的原則。

（三）社會(huì)對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度

中國(guó)教育電視山東臺(tái)《中國(guó)考試》欄目、新浪網(wǎng)考試頻道、北京青年報(bào)聯(lián)合就大眾對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了問(wèn)卷測(cè)試，結(jié)果顯示約57％的人不知道什么叫職業(yè)生涯規(guī)劃，33.6％的人認(rèn)為大學(xué)階段適合開始職業(yè)生涯規(guī)劃，52.7%的人認(rèn)為是高中階段，10.28％的人認(rèn)為是初中階段。

英國(guó)權(quán)威的職業(yè)生涯教育家和職業(yè)生涯規(guī)劃咨詢專家Sheila Semple女士介紹，在英國(guó)，對(duì)3～18歲的孩子有十分完善的職業(yè)教育體系以幫助他們逐步做好個(gè)人的職業(yè)生涯規(guī)劃。英國(guó)的學(xué)校有專門為3～18歲學(xué)生設(shè)計(jì)的教學(xué)大綱，系統(tǒng)地為學(xué)生傳授職業(yè)教育課程。美國(guó)的《國(guó)家職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針》規(guī)定，職業(yè)指導(dǎo)從小學(xué)就要開始培養(yǎng)他們的職業(yè)意識(shí)，使他們接受職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、開始職業(yè)生涯規(guī)劃，讓學(xué)生進(jìn)行與就業(yè)有關(guān)的十二種能力、六七十項(xiàng)“指標(biāo)”的訓(xùn)練。

中西方文化差異對(duì)職業(yè)生涯的影響文化是在社會(huì)中產(chǎn)生的，由人、社會(huì)和自然互動(dòng)的結(jié)果。體現(xiàn)在人本身有價(jià)值觀、科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)以及一切經(jīng)過(guò)人的改造和理解而別具特色的對(duì)象。文化是基于地域發(fā)展的，不同的地區(qū)文化各不相同。我國(guó)和西方國(guó)家在文化上的巨大差異影響了我們對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度。

（一）靜的文化

我國(guó)擁有遼闊的肥沃土地，農(nóng)耕是中國(guó)古代社會(huì)中占支配地位的生產(chǎn)方式，這樣的生產(chǎn)方式可以使中國(guó)人長(zhǎng)期地居住在同一個(gè)地方。因此，我國(guó)的古代社會(huì)安于穩(wěn)定，很多人祖祖輩輩都生活在一個(gè)地方，極少遷移。這種生存條件鑄就了我國(guó)社會(huì)偏靜的文化氛圍和生活形態(tài)。

而西方國(guó)家的大部分土地比較貧瘠，農(nóng)耕不是主要的生產(chǎn)方式。在地中海附近環(huán)繞的古希臘、羅馬、古埃及等國(guó)家相對(duì)發(fā)達(dá)，形成了航海的交通圈，促使了商業(yè)的興起。還有一些西方民族，類似于我國(guó)古代的少數(shù)游牧民族，以畜牧為生。這種生存條件導(dǎo)致了一種流動(dòng)的生活形態(tài)，因此西方社會(huì)在相當(dāng)?shù)某潭壬馅呄蛴诹鲃?dòng)的生活方式。

（二）家族觀念嚴(yán)重

中華民族安居樂(lè)業(yè)，總是相對(duì)久遠(yuǎn)地住在同一個(gè)地方，一代又一代人形成圈，家族就繁衍起來(lái)。因?yàn)橥恋乜梢圆粩嗌a(chǎn)出所需要的生存資料，家族的人就會(huì)越來(lái)越多，人口數(shù)量越來(lái)越龐大，其相應(yīng)的家族紐帶也越來(lái)越繁復(fù)體系化，人際關(guān)系網(wǎng)越來(lái)越大。在這種情況下，中國(guó)人的家族觀念也越來(lái)越重，子女要聽父母的話，小輩聽長(zhǎng)輩的話。由于這種安穩(wěn)的生活方式，中國(guó)人缺乏冒險(xiǎn)精神，他們遇到難題要“聽”年長(zhǎng)者的，而且處事注重經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣沿襲前人的成功經(jīng)驗(yàn)。

家族式的觀念使孩子在家要聽父母的，在學(xué)校要聽教師的。很少有公正開明的家長(zhǎng)、教師問(wèn)孩子想要什么，對(duì)什么有興趣。大多數(shù)人是憑借自己的價(jià)值觀來(lái)判斷事物，并不考慮孩子喜不喜歡，擅不擅長(zhǎng)。中國(guó)的父母和教育者普遍缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃方面的意識(shí)和知識(shí)，也導(dǎo)致孩子對(duì)這方面知識(shí)的欠缺。

（三）缺乏冒險(xiǎn)精神，注重經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)人推崇“中庸”，總是以前的人做什么就做什么，周圍的人做什么就做什么?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之”，如果你突然做出了一件大家都沒(méi)有做的事，你就是“出格”，就破壞了和諧。社會(huì)上沒(méi)有形成做職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣，個(gè)人也想不到要為自己的未來(lái)做計(jì)劃。

西方人習(xí)慣于流動(dòng)的生活形態(tài)，他們的家庭觀念相對(duì)薄弱，他們崇拜英雄，崇尚自由，推崇冒險(xiǎn)精神，比較容易接受新鮮事物，總是主動(dòng)去尋找問(wèn)題。而中國(guó)的文化偏保守，人總是在遇到問(wèn)題時(shí)才去探究解決方法。這就是為什么國(guó)外的孩子在很小的時(shí)候就開始進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，而中國(guó)人只有在就業(yè)或職場(chǎng)上遇到問(wèn)題時(shí)，才對(duì)自己的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生疑問(wèn)的原因。

職業(yè)生涯規(guī)劃本質(zhì)上是對(duì)人的一生的職業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃。它覆蓋的時(shí)間段幾乎涵蓋了人的一生，因此，它的好處也需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能被證實(shí)。對(duì)一個(gè)從幼年開始了職業(yè)生涯規(guī)劃的人，最少要到他成年后才能看出職業(yè)生涯規(guī)劃幫了他多少，因此職業(yè)生涯規(guī)劃的成效至少有十幾年的滯后性。國(guó)外的職業(yè)生涯規(guī)劃很早就有發(fā)展，累計(jì)了數(shù)以千計(jì)的成功案例，形成了“慣例”。而在我國(guó)，職業(yè)生涯規(guī)劃在九十年代才剛剛開始，人們很難得到前人和周圍人的成功經(jīng)驗(yàn)，很多人對(duì)它都不清楚，很少人愿意嘗試，所以一直沒(méi)有得到發(fā)展。

促進(jìn)我國(guó)職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的措施

筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三方面采取措施：

社會(huì)方面：（1）教育界擺脫應(yīng)試教育，真正重視職業(yè)教育；（2）學(xué)校從學(xué)生的職業(yè)發(fā)展角度考慮，真正重視職業(yè)生涯規(guī)劃，加大宣傳力度提高學(xué)生家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)；（3）學(xué)習(xí)國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)專家，在社會(huì)上形成職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣。

家長(zhǎng)方面：（1）樹立職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)，注意從小培養(yǎng)孩子全方面的興趣；（2）樹立正確的就職觀念，避免將自己的價(jià)值觀套用在孩子身上；（3）尊重孩子的選擇；（4）培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主的意識(shí)和責(zé)任心。

個(gè)人方面：（1）正確認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃；（2）了解自己，正確評(píng)價(jià)自己；（3）積極參加社會(huì)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)自身職業(yè)興趣；（4）培養(yǎng)主動(dòng)探索、獨(dú)立思考的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈之菲.生涯心理輔導(dǎo)[M].上海：上海教育出版社,2000.

[2]盧榮遠(yuǎn)，李凌，唐寧玉.職業(yè)心理與職業(yè)指導(dǎo)[M].北京：人民教育出版社,1996.

[3]賀天寶，朱行艷.3歲孩子應(yīng)接受職業(yè)教育[N].新聞晚報(bào)，2006-04-05.

[4]辜正坤.中西文化比較概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

篇5

關(guān)鍵詞: 英語(yǔ)教學(xué)跨文化交際價(jià)值觀差異

一、引言

新時(shí)期對(duì)英語(yǔ)人才的培養(yǎng)提出更高的要求,不僅要培養(yǎng)雙語(yǔ)的(bilingual)人才,而且要培養(yǎng)出雙文化的(bicultural)人才;人才不僅要具備英語(yǔ)的聽、說(shuō)、讀、寫、譯等基本技能和交際能力,而且應(yīng)具有跨文化交際能力。人類文化的共性決定了各民族間的可交際性,但是,各自的個(gè)性卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在給跨文化交際設(shè)置障礙。為跨越這個(gè)無(wú)形的屏障,使交際順利、通暢,研究者們一致認(rèn)為價(jià)值觀是一個(gè)重要的問(wèn)題,是跨文化交際的核心,不掌握價(jià)值觀方面的差異就不能真正提高跨文化交際能力。

二、價(jià)值觀概念

Clyde Kluckhohn 認(rèn)為:價(jià)值觀是“個(gè)人或群體所持有的一種顯形或隱性的認(rèn)為什么是可取的觀念;這種觀念影響人們從現(xiàn)有的種種行動(dòng)模式、方式和目的中作出選擇”(轉(zhuǎn)引自Prosser,1998:176)。值得注意的是“觀念”、“可取的”和“選擇”這三個(gè)詞。既然是“觀念”,就說(shuō)明價(jià)值觀不是一個(gè)具體的事物,而是一種抽象的看法;“可取的”隱含著還有“不可取的”,就是說(shuō)這是一種文化的規(guī)范,指導(dǎo)人們的行動(dòng);“選擇”說(shuō)明人們的行動(dòng)存在各種模式、方式和目的,而人是可以作出選擇的。

通俗地說(shuō),價(jià)值觀就是判斷好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn),它會(huì)將人的行為引至某個(gè)方向,是決定人們所持看法和所采取行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。因此,價(jià)值觀就構(gòu)成了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的基干。對(duì)于隸屬于某個(gè)文化的人來(lái)說(shuō),什么行為好,什么行為不好,都是受這個(gè)價(jià)值觀的支配的。價(jià)值觀是一個(gè)抽象的概念,用肉眼無(wú)法看見,人們很難把握住它,但是通過(guò)語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的行為模式,往往可以窺視出某種文化的價(jià)值觀。

三、在跨文化交際中研究?jī)r(jià)值觀的意義

從價(jià)值觀與交際的關(guān)系中可以清楚地看出在跨文化交際中研究?jī)r(jià)值觀的意義。這兩者的關(guān)系是支配和反映的關(guān)系。

(一)價(jià)值觀決定人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際

無(wú)論是語(yǔ)言交際、非語(yǔ)言交際還是社會(huì)交往,無(wú)一不受到價(jià)值觀的支配。

例如,當(dāng)一個(gè)小孩看見鄰居家的果樹上結(jié)滿了蘋果,而不去摘,問(wèn)他為什么不摘?jiǎng)e人家的蘋果,他會(huì)怎么回答呢?如果是信奉基督教的歐美小孩,他會(huì)回答說(shuō):“我不能去摘,因?yàn)樯系墼诳粗??！比绻侵袊?guó)、日本等東方的孩子,一定會(huì)回答說(shuō):“那是人家的東西,我們不能要?！蔽鞣饺耸芑浇痰挠绊?認(rèn)為自己是上帝之子,自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著上帝的監(jiān)視與庇護(hù)。中國(guó)人大多數(shù)不信上帝,但我們亦有自己的道德準(zhǔn)則。子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”意思是說(shuō),金錢和地位,這是人人所向往的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿麄?君子不享受;貧窮和下賤,這是人人所厭惡的,不用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它們,君子不擺脫。另外,“君子愛財(cái),取之有道”這樣的古訓(xùn),大多數(shù)中國(guó)的家長(zhǎng)都會(huì)用它來(lái)教育自己的孩子。

顯然,不同的價(jià)值觀決定著人們?cè)鯓尤ソ浑H。

(二)交際反映人們的價(jià)值觀

這種反映可以是直接或間接的。例如,從人們言談中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)什么可以大致看出他們的價(jià)值觀。這是直接的反映。從人們不談什么和談話的方式也可以看出人們的價(jià)值觀,這是間接的反映。

有一項(xiàng)研究可以說(shuō)明交際是如何反映價(jià)值觀的。研究者們?cè)?jīng)使用完成未說(shuō)完的故事的方法研究美國(guó)和中國(guó)兒童在價(jià)值觀方面的差異。結(jié)果表明,美國(guó)兒童完成的故事比中國(guó)兒童完成的故事顯示出他們更突出身體的侵犯和經(jīng)濟(jì)上的傾向;而中國(guó)兒童的故事更強(qiáng)調(diào)自然的力量、群體傾向、感情成分、道德―倫理的正確,以及對(duì)于權(quán)威的重視。

通過(guò)這項(xiàng)調(diào)查可以看出,兒童在11―13歲這個(gè)階段就已經(jīng)表現(xiàn)出他們的價(jià)值觀。他們所完成的故事是他們的一種交際活動(dòng),是他們作為作者與讀者的交流。他們?cè)谶@一交際活動(dòng)中反映了他們的價(jià)值觀。

總之,價(jià)值觀和跨文化交際過(guò)程中的其他因素(語(yǔ)言、身勢(shì)語(yǔ)、對(duì)于空間和時(shí)間的使用、習(xí)俗、社交往來(lái)的規(guī)范、人際關(guān)系等)之間的關(guān)系是“綱與目”的關(guān)系,價(jià)值觀是綱、其他是目,抓住了價(jià)值觀這個(gè)綱,就抓住了關(guān)鍵。也可以把價(jià)值觀比喻成一根線,其他猶如許多分散的珠子,用價(jià)值觀這根線就可以把所有珠子穿起來(lái),把分散的似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的東西變成一個(gè)有意義的整體。

四、在英語(yǔ)教學(xué)中怎樣研究?jī)r(jià)值觀差異

在英語(yǔ)教學(xué)中研究不同文化下價(jià)值觀的差異,其目的說(shuō)到底是為了消除文化差異對(duì)交際帶來(lái)的障礙,使得跨文化交際能順利進(jìn)行。那么,怎樣才能提高學(xué)生對(duì)于價(jià)值觀差異的認(rèn)識(shí)呢?

途徑可以是多種多樣的。例如,可以開設(shè)課程,舉行講座,舉辦展覽,開展課外活動(dòng),等等。最為有效的是結(jié)合日常的外語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行價(jià)值觀比較,使得學(xué)生不僅在理性上對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的價(jià)值觀特征有所了解,而且能夠自覺地在交際中汲取不同價(jià)值觀的信息,從而消除障礙,提高使用英語(yǔ)的準(zhǔn)確性和得體性。

(一)讓學(xué)生了解價(jià)值觀的特點(diǎn)

價(jià)值觀是文化中的深層部分。它是人們?cè)谏鐣?huì)化的過(guò)程中逐漸獲得的。首先是家庭教育,之后是學(xué)校教育,同時(shí)鄰居、朋友、兄弟姐妹也會(huì)給予各種影響。電視、電影、報(bào)刊雜志等大眾傳媒,以及信息時(shí)代的各種網(wǎng)絡(luò)也時(shí)時(shí)刻刻潛移默化。所有這些在一個(gè)人的價(jià)值觀的形成過(guò)程中都起著很大作用。價(jià)值觀一旦形成,就會(huì)支配著人們的信念、態(tài)度、看法和行動(dòng),成為人們行動(dòng)的指南。

價(jià)值觀形成以后具有相對(duì)的穩(wěn)定性,不會(huì)輕易改變。一般說(shuō)來(lái),一個(gè)人學(xué)習(xí)異國(guó)的語(yǔ)言、習(xí)俗和社交規(guī)則等雖然不易,但并不是不可達(dá)到的目標(biāo)。只要花上足夠的時(shí)間,具有一定的條件,還是可以做到的。但是,要真正了解另一種文化的價(jià)值觀卻是極為困難的。一個(gè)人可以在另一種文化中生活很長(zhǎng)的時(shí)間,掌握其語(yǔ)言,了解其習(xí)俗,但是,仍然可能不了解其價(jià)值觀中的某些部分。

當(dāng)然,價(jià)值觀雖然相對(duì)穩(wěn)定,但卻不是完全不能改變的。

(二)進(jìn)行中西文化的價(jià)值觀對(duì)比

中西方國(guó)家在發(fā)展中隨著各自文化的形成產(chǎn)生了價(jià)值觀的差異,這些差異在諸多方面都得到了充分的體現(xiàn),面對(duì)跨文化交際,英語(yǔ)教學(xué)肩負(fù)著價(jià)值觀對(duì)比的重任。

1.思維模式和語(yǔ)言表達(dá)的差異

思維模式差異與語(yǔ)言表達(dá)思維是語(yǔ)言的靈魂,語(yǔ)言是思維的載體。語(yǔ)言受到思維的支配,思維活動(dòng)受制于思維模式,思維模式又與文化價(jià)值觀密切相關(guān)。然而,不同文化背景下的思維模式必然存在著鮮明的差異,這種思維差異以一定的方式體現(xiàn)出來(lái),表現(xiàn)于各種不同的語(yǔ)言形式之中,可見思維模式的差異是造成語(yǔ)言差異的一個(gè)重要因素。英漢民族具有不同的語(yǔ)言文化和思維方式,它們各自反映出本民族的思維特征、思維方式和思維風(fēng)格,反映在語(yǔ)言表達(dá)上,就形成了英漢兩種語(yǔ)言在詞語(yǔ)選擇、句式結(jié)構(gòu)、修辭方法、謀篇布局、語(yǔ)體風(fēng)格和語(yǔ)法規(guī)律等方面不同的基本規(guī)律。

比如詞語(yǔ)選擇的差異。生活在中西不同文化背景下的人有著不同的生活環(huán)境與生活經(jīng)歷,歷史背景和文化起源各不相同,詞匯層面上的內(nèi)涵意義也不同,因而詞語(yǔ)選擇也大相徑庭。例如:漢語(yǔ)中,“龍、虎”都是吉祥物,“龍”是給人們帶來(lái)希望和光明的象征,故有“望子成龍”、“乘龍快婿”;“虎”是指事業(yè)發(fā)達(dá),蒸蒸日上,因此有“龍騰虎躍”、“龍盤虎踞”。而在西方文化中,“龍、虎”的內(nèi)涵意義為“terrifying monsters”。一位中國(guó)學(xué)生在一位55歲的外國(guó)教授的生日晚會(huì)說(shuō)道:You are fifty-five.You know you are a tiger coming out of the mountain.此學(xué)生是想用中國(guó)習(xí)語(yǔ)“五十五,出山虎”來(lái)夸耀教授正處于事業(yè)發(fā)達(dá),力爭(zhēng)上游的黃金時(shí)期。殊不知,在西方文化中,“虎”是一個(gè)內(nèi)涵貶義的詞。該學(xué)生的中式“贊揚(yáng)”顯然不能為西方教授所接受。

2.行為模式的差異

思維模式的不同,使得中西方人的行為模式也有其相應(yīng)的特色。首先,強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上的西方國(guó)家表現(xiàn)出直接、果斷和有野心。美國(guó)人從小就被教育要自信、獨(dú)立、做事干凈利落,缺乏自信心或進(jìn)攻性的人是很難被社會(huì)接受的。

中國(guó)人向來(lái)推崇的是做事“三思而后行”,考慮問(wèn)題一定要周全,要做到彬彬有禮、溫文爾雅,尤其是將有野心視為不良的行為。交際時(shí)要替對(duì)方著想,選擇恰當(dāng)而委婉的言語(yǔ)表述觀點(diǎn)。

3.家庭觀念的差異

由于個(gè)人利益至上,家庭觀念淡薄。在英美家庭,“家”是高度私人的領(lǐng)地,更享有法律上的保護(hù)。各人的臥室其他人必須經(jīng)過(guò)敲門獲準(zhǔn)才可進(jìn)入。另外,造訪他人時(shí)必須提前約定,做客時(shí)不可在主人房?jī)?nèi)擅自走動(dòng),四處張望,或隨意翻動(dòng)屋內(nèi)的擺設(shè),否則便是對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯。

在這一點(diǎn)上,中西方之間的沖突尤為明顯。中國(guó)人特別珍視家庭的親情,喜歡不分你我,對(duì)父母做到百依百順,兄弟之間要同心協(xié)力、情同手足。家人之間沒(méi)有任何隱私,“親情”氛圍尤為濃郁。中國(guó)人歷來(lái)喜歡賓客滿堂,對(duì)待客人像自己家人,做客時(shí)也可較隨意。

這種差異更體現(xiàn)出西方人“利己”、中國(guó)人“利他”的思想。

4.人際關(guān)系的差異

人類的關(guān)系的復(fù)雜程度有時(shí)無(wú)法理解,由于地域之間的差異,中西方的人際關(guān)系的差異也就顯而易見。

一般而言,西方的人際關(guān)系以個(gè)人為主。西方人認(rèn)為,社會(huì)是按照社會(huì)契約組成,個(gè)人自由獨(dú)立。當(dāng)然,自由和平等從來(lái)就是無(wú)法根本解決的兩個(gè)問(wèn)題,其兩者間,任何一方的強(qiáng)勢(shì)都會(huì)一起另一方的矛盾突出,西方的自由并非真正的自由,或是其平等同樣是不可茍同,因此,人人的自由是建立在保證自由得以進(jìn)行的保障――繁雜的法律――的基礎(chǔ)上,從而西方人的人際基礎(chǔ)是在法律許可的范圍內(nèi)自由、平等、獨(dú)立。

中國(guó)的人際關(guān)系以社會(huì)倫理為基礎(chǔ)的,中國(guó)人認(rèn)為社會(huì)固然由個(gè)人所構(gòu)成,但是個(gè)人卻很難離開社會(huì)而生存,個(gè)人的自由實(shí)際上必須依附在對(duì)社會(huì)倫理的遵循上的基礎(chǔ)上。人與人的互動(dòng),法律并不能起著一個(gè)根本性的作用。人人在法律許可的范圍內(nèi),衡情論理,以倫理來(lái)彌補(bǔ)法律的不足,才是我們的人際基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

價(jià)值觀是蘊(yùn)涵在悠久的歷史文化中的,不同國(guó)家和民族都有其特有的、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向。隨著全球一體化的進(jìn)程和中國(guó)在世界的崛起,認(rèn)識(shí)和掌握中西方的跨文化價(jià)值觀差異對(duì)避免和解決交際中的沖突與促進(jìn)民族間的融合有著重大的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]畢繼萬(wàn).跨文化非語(yǔ)言交際[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.

[2]鄧炎昌,劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化――英漢語(yǔ)言文化對(duì)比[M],北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1989.

[3]胡文仲.跨越文化的屏障[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)和研究出版社,2002.

篇6

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ)教育 跨文化交際能力 培養(yǎng)重點(diǎn) 教學(xué)方式

一、我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育的跨文化教學(xué)現(xiàn)狀

張紅玲將英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教學(xué)定義為：由學(xué)校確定培養(yǎng)目標(biāo)、課程計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，將社會(huì)實(shí)踐與學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合的一項(xiàng)教育活動(dòng)。嚴(yán)明指出在我國(guó)學(xué)者對(duì)大學(xué)英語(yǔ)夸跨文化教學(xué)的研究中，多集中于交際和語(yǔ)言的關(guān)系、中西習(xí)俗比較、非語(yǔ)言交際及中西管理模式比較等方面。很多學(xué)者認(rèn)為，在跨文化英語(yǔ)教學(xué)中，其研究目標(biāo)和研究成果不足，實(shí)證性和具體性研究較少，大學(xué)英語(yǔ)的教師的研究能力較弱。在我國(guó)目前的跨文化大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育中，主要問(wèn)題是教學(xué)目標(biāo)偏差，教學(xué)內(nèi)容片面，在教學(xué)中，教師著重于知識(shí)的傳授而不是學(xué)習(xí)方法的教育，主要為了應(yīng)付應(yīng)試教育而不是英語(yǔ)在生活中的實(shí)際運(yùn)用。要解決這些問(wèn)題，需要：在語(yǔ)言教學(xué)中著重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的運(yùn)用；確定英語(yǔ)文化教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，完善教學(xué)內(nèi)容，充分開發(fā)英語(yǔ)教學(xué)的潛力。

二、跨文化交際能力的培養(yǎng)重點(diǎn)

跨文化教學(xué)重點(diǎn)在于提高教師本身跨文化交際能力培養(yǎng)水平和加強(qiáng)在教學(xué)內(nèi)容方面的改善。教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)該局限于教材的內(nèi)容，而是應(yīng)該從既有的教材中掙脫出來(lái)，向?qū)W生展示教師的跨文化交際能力水平、知識(shí)視野等。在教學(xué)中，教師需要將自身的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系實(shí)際案例，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)和實(shí)際的結(jié)合。如果在一堂英語(yǔ)課中，教師只是按照書本的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，而不具體舉出實(shí)例，學(xué)生就無(wú)法理解跨文化交際能力的重要性，同時(shí)也無(wú)法將所學(xué)到的語(yǔ)言運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。提高教師的跨文化交際能力，需要高校給教師提供更多的跨國(guó)文化交流的機(jī)會(huì)，從而提高教師的基礎(chǔ)理論知識(shí)和跨文化交際的敏感度。教師在完成海外進(jìn)修后需要和正在進(jìn)修的教師進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，對(duì)雙方的教學(xué)資源進(jìn)行整合，并將其融入到教學(xué)中。沒(méi)有進(jìn)修條件的教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源，從多方面了解英語(yǔ)國(guó)家的時(shí)事熱點(diǎn)、風(fēng)土人情。

三、跨文化交際能力的培養(yǎng)方式

1.豐富教材內(nèi)容，加入跨文化交際知識(shí)。在英語(yǔ)教學(xué)中，提高學(xué)生對(duì)不同文化的理解能力和跨文化交際能力要從教材的內(nèi)容著手。對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行培養(yǎng)，在選取和編排教材內(nèi)容時(shí)，要突出教材中語(yǔ)言之間的文化差異。并且教材內(nèi)容中的對(duì)話要取材于真實(shí)的語(yǔ)境，從真實(shí)的生活出發(fā)。在現(xiàn)有教材內(nèi)容上一定程度地涉及政治、文化、宗教等，呈現(xiàn)出了東西方文化的差異。教師可以在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行備課，在教案中加入相關(guān)背景知識(shí)、中西方文化差異的對(duì)比等內(nèi)容，將教學(xué)分為多個(gè)模塊。例如：在國(guó)際視野模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生能對(duì)國(guó)際關(guān)系、國(guó)際政治、世界歷史等有進(jìn)一步的了解，有利于學(xué)生建立全球視野，整加學(xué)生對(duì)國(guó)際問(wèn)題的興趣。通過(guò)這些模塊的學(xué)習(xí)，不僅可以增加學(xué)生的語(yǔ)言語(yǔ)法知識(shí)，還可以提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。

2.采用不同的教學(xué)方法進(jìn)行跨文化交際教學(xué)。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師可以采取不同的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，如習(xí)語(yǔ)對(duì)比法、關(guān)鍵事件分析法等，配合不同的教學(xué)活動(dòng)，如小組討論、角色扮演、口頭匯報(bào)等，在教學(xué)中注入活力。例如，教師可以采用對(duì)比法，對(duì)中西方不同種族的思維方式、文化特征進(jìn)行對(duì)比，以此加深學(xué)生對(duì)文化的理解。運(yùn)用不同的教學(xué)方法，可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，增加學(xué)生的文化敏感度，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高。

3.利用F代化的教育手段。教師在教學(xué)中可以利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示實(shí)物、圖片、視頻等方式，輔以生動(dòng)的語(yǔ)言，令學(xué)生能夠客觀地理解教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)的提高，為學(xué)生了解跨文化知識(shí)奠定基礎(chǔ)。例如，教師可以給學(xué)生播放英語(yǔ)電影、視頻等，令學(xué)生直觀感受英語(yǔ)的運(yùn)用。運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，能有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的效率。

4.提高教師的跨文化交際能力和水平。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，在教學(xué)中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，明確學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，認(rèn)識(shí)到在英語(yǔ)教學(xué)中提高學(xué)生跨文化交際能力的是教育的關(guān)鍵所在。同時(shí)，教師要提高自身文化修養(yǎng)，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中的量和度有適當(dāng)?shù)恼莆铡Ｔ诮虒W(xué)中，努力提高自身跨文化交際敏感度，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

四、總結(jié)

跨文化涉及的知識(shí)范圍很廣，在廣義角度看來(lái)，涉及到不同國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、道德、社會(huì)生活等；在狹義角度看來(lái)，則包含了日常用語(yǔ)、民間諺語(yǔ)、專業(yè)術(shù)語(yǔ)、成語(yǔ)典故等。作為大學(xué)英語(yǔ)教師，應(yīng)該培養(yǎng)關(guān)注國(guó)外時(shí)事、閱讀外文雜志和期刊的習(xí)慣，加強(qiáng)自身的跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊天地.非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)研究性學(xué)習(xí)中學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].前沿，2013，（22）：127-128.

[2]蔣志娟.大學(xué)英語(yǔ)跨文化交際能力培養(yǎng)模式的研究[J].科教文匯，2016，（30）：180-181.

篇7

職業(yè)生涯規(guī)劃是指一個(gè)人根據(jù)自身的條件，如人格特質(zhì)、學(xué)歷和價(jià)值觀等，對(duì)個(gè)人一生的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)，以達(dá)到個(gè)人理想目標(biāo)的實(shí)踐。人生只有一次，人的精力有限，因此，職業(yè)生涯規(guī)劃極其重要。從職業(yè)生涯規(guī)劃的過(guò)程中，人不僅能認(rèn)識(shí)反思自我，擁有生命主控權(quán)，而且明確了奮斗目標(biāo)，提高了效率，為實(shí)現(xiàn)職業(yè)夢(mèng)想奠定了基礎(chǔ)。

職業(yè)生涯規(guī)劃興起于20世紀(jì)40年代的歐美，并在20世紀(jì)90年代傳入我國(guó)。由于它的理論比較成熟，實(shí)用價(jià)值也很高，在西方受到了普遍的重視，但在我國(guó)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，這和我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也和中西方的文化差異有關(guān)。

中西方職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展的不同現(xiàn)狀

（一）個(gè)人對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)

我國(guó)的孩子從小就開始在學(xué)校和家里兩點(diǎn)一線地生活。在學(xué)校里，要學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等大量課程，很少做課外活動(dòng)。在家里，為了保證孩子學(xué)習(xí)不分心，很多父母從不讓孩子插手家務(wù)事，鑄造出一大批只會(huì)學(xué)習(xí)書本知識(shí)的生活低能兒童。他們沒(méi)有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，對(duì)自己常抱有懷疑的態(tài)度，對(duì)外界很茫然，不知道自己畢業(yè)后要做什么，能做什么，該做什么。據(jù)調(diào)查顯示，僅30％的大學(xué)生自主選擇了自己的職業(yè)生涯目標(biāo)，而70％多的大學(xué)生按他人期待發(fā)展或者處于自我探索、焦慮、迷失之中。我國(guó)孩子的自主性比西方國(guó)家的孩子要低很多。

在西方多數(shù)國(guó)家里，父母普遍都重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。在美國(guó)，孩子從小就要認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，自己動(dòng)手修理、裝配摩托車，到外邊參加勞動(dòng)。在瑞士，十六七歲的姑娘，初中一畢業(yè)就要去一個(gè)有教養(yǎng)的家庭當(dāng)一年左右的女傭人，上午勞動(dòng)，下午上學(xué)。原西德法律規(guī)定，孩子到14歲就要在家里承擔(dān)一些義務(wù)，比如要給全家人擦皮鞋等。通過(guò)勞動(dòng)，孩子不僅鍛煉了能力，也培養(yǎng)了社會(huì)責(zé)任感。

（二）家長(zhǎng)、教師、學(xué)校對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度

現(xiàn)在的家長(zhǎng)和教師都很重視孩子的“素質(zhì)教育”，卻又不了解到底什么是素質(zhì)。家長(zhǎng)關(guān)心孩子的前途，帶著孩子到處學(xué)琴、書法、武術(shù)，參加各種名目的比賽；教育界廣泛討論什么是素質(zhì)教育，眾說(shuō)紛紜，卻都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)孩子職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)也是最重要的“素質(zhì)教育”之一。正確、科學(xué)的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)不僅涵蓋了素質(zhì)教育的所有內(nèi)容，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“素質(zhì)教育”的范疇。

在我國(guó)，父母和教師對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃不了解，學(xué)校是“兩耳不聞窗外事”的知識(shí)殿堂，幾乎沒(méi)有家長(zhǎng)、教育者和教育機(jī)構(gòu)對(duì)孩子進(jìn)行職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)，以至于青少年普遍沒(méi)有職業(yè)意識(shí)。同時(shí)，由于應(yīng)試教育的影響，考試成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。高考的巨大壓力使很多中國(guó)學(xué)生在上大學(xué)前，對(duì)社會(huì)上各行各業(yè)基本上一無(wú)所知。學(xué)生進(jìn)入高等教育階段仍然只習(xí)慣于圍繞考試掌握知識(shí)點(diǎn)，直到畢業(yè)前夕才談?wù)撀殬I(yè)。學(xué)校也很少引導(dǎo)學(xué)生按照職業(yè)素質(zhì)要求進(jìn)行學(xué)習(xí)，直到學(xué)生快畢業(yè)了才安排幾個(gè)講座，搞一點(diǎn)咨詢和指導(dǎo)。

在英國(guó)，家長(zhǎng)會(huì)配合學(xué)校，有意識(shí)地讓兒童在入托時(shí)就觀察教師是怎樣工作的，注意不同崗位的工作方式，培養(yǎng)兒童的興趣愛好，由此建立兒童期職業(yè)生涯規(guī)劃的一個(gè)大概方向。入小學(xué)的時(shí)候主要是教師的教育指導(dǎo)。學(xué)校會(huì)開設(shè)各種興趣班，按照兒童特長(zhǎng)有意識(shí)地建立一個(gè)長(zhǎng)期規(guī)范的學(xué)習(xí)。隨著年齡的增長(zhǎng)，職業(yè)生涯規(guī)劃的目標(biāo)越來(lái)越明確，其相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃方式也越來(lái)越具體，包括信心的重新樹立、幫助意識(shí)自己職業(yè)生涯中有哪些機(jī)遇、對(duì)于工作中遇到的難題如何決策、了解自己適合哪些工作等等。使學(xué)生的職業(yè)生涯從朦朧到逐漸明確，職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)遵循“一步步到達(dá)”的原則。

（三）社會(huì)對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的重視程度

中國(guó)教育電視山東臺(tái)《中國(guó)考試》欄目、新浪網(wǎng)考試頻道、北京青年報(bào)聯(lián)合就大眾對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了問(wèn)卷測(cè)試，結(jié)果顯示約57％的人不知道什么叫職業(yè)生涯規(guī)劃，33.6％的人認(rèn)為大學(xué)階段適合開始職業(yè)生涯規(guī)劃，52.7%的人認(rèn)為是高中階段，10.28％的人認(rèn)為是初中階段。

英國(guó)權(quán)威的職業(yè)生涯教育家和職業(yè)生涯規(guī)劃咨詢專家SheilaSemple女士介紹，在英國(guó)，對(duì)3～18歲的孩子有十分完善的職業(yè)教育體系以幫助他們逐步做好個(gè)人的職業(yè)生涯規(guī)劃。英國(guó)的學(xué)校有專門為3～18歲學(xué)生設(shè)計(jì)的教學(xué)大綱，系統(tǒng)地為學(xué)生傳授職業(yè)教育課程。美國(guó)的《國(guó)家職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)方針》規(guī)定，職業(yè)指導(dǎo)從小學(xué)就要開始培養(yǎng)他們的職業(yè)意識(shí)，使他們接受職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、開始職業(yè)生涯規(guī)劃，讓學(xué)生進(jìn)行與就業(yè)有關(guān)的十二種能力、六七十項(xiàng)“指標(biāo)”的訓(xùn)練。

中西方文化差異對(duì)職業(yè)生涯的影響文化是在社會(huì)中產(chǎn)生的，由人、社會(huì)和自然互動(dòng)的結(jié)果。體現(xiàn)在人本身有價(jià)值觀、科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)以及一切經(jīng)過(guò)人的改造和理解而別具特色的對(duì)象。文化是基于地域發(fā)展的，不同的地區(qū)文化各不相同。我國(guó)和西方國(guó)家在文化上的巨大差異影響了我們對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的態(tài)度。

（一）靜的文化

我國(guó)擁有遼闊的肥沃土地，農(nóng)耕是中國(guó)古代社會(huì)中占支配地位的生產(chǎn)方式，這樣的生產(chǎn)方式可以使中國(guó)人長(zhǎng)期地居住在同一個(gè)地方。因此，我國(guó)的古代社會(huì)安于穩(wěn)定，很多人祖祖輩輩都生活在一個(gè)地方，極少遷移。這種生存條件鑄就了我國(guó)社會(huì)偏靜的文化氛圍和生活形態(tài)。

而西方國(guó)家的大部分土地比較貧瘠，農(nóng)耕不是主要的生產(chǎn)方式。在地中海附近環(huán)繞的古希臘、羅馬、古埃及等國(guó)家相對(duì)發(fā)達(dá)，形成了航海的交通圈，促使了商業(yè)的興起。還有一些西方民族，類似于我國(guó)古代的少數(shù)游牧民族，以畜牧為生。這種生存條件導(dǎo)致了一種流動(dòng)的生活形態(tài)，因此西方社會(huì)在相當(dāng)?shù)某潭壬馅呄蛴诹鲃?dòng)的生活方式。

（二）家族觀念嚴(yán)重

中華民族安居樂(lè)業(yè)，總是相對(duì)久遠(yuǎn)地住在同一個(gè)地方，一代又一代人形成圈，家族就繁衍起來(lái)。因?yàn)橥恋乜梢圆粩嗌a(chǎn)出所需要的生存資料，家族的人就會(huì)越來(lái)越多，人口數(shù)量越來(lái)越龐大，其相應(yīng)的家族紐帶也越來(lái)越繁復(fù)體系化，人際關(guān)系網(wǎng)越來(lái)越大。在這種情況下，中國(guó)人的家族觀念也越來(lái)越重，子女要聽父母的話，小輩聽長(zhǎng)輩的話。由于這種安穩(wěn)的生活方式，中國(guó)人缺乏冒險(xiǎn)精神，他們遇到難題要“聽”年長(zhǎng)者的，而且處事注重經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣沿襲前人的成功經(jīng)驗(yàn)。

家族式的觀念使孩子在家要聽父母的，在學(xué)校要聽教師的。很少有公正開明的家長(zhǎng)、教師問(wèn)孩子想要什么，對(duì)什么有興趣。大多數(shù)人是憑借自己的價(jià)值觀來(lái)判斷事物，并不考慮孩子喜不喜歡，擅不擅長(zhǎng)。中國(guó)的父母和教育者普遍缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃方面的意識(shí)和知識(shí)，也導(dǎo)致孩子對(duì)這方面知識(shí)的欠缺。

（三）缺乏冒險(xiǎn)精神，注重經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)人推崇“中庸”，總是以前的人做什么就做什么，周圍的人做什么就做什么。“木秀于林，風(fēng)必摧之”，如果你突然做出了一件大家都沒(méi)有做的事，你就是“出格”，就破壞了和諧。社會(huì)上沒(méi)有形成做職業(yè)生涯規(guī)劃的風(fēng)氣，個(gè)人也想不到要為自己的未來(lái)做計(jì)劃。

篇8

嬰兒學(xué)步　中方：家長(zhǎng)緊隨剛學(xué)走路孩子其后，生怕孩子磕著碰著，有時(shí)要抱著或拉著孩子走。摔倒后，“寶貝。爸爸(媽媽)抱你起來(lái)”。西方：父親或母親在前面走，剛學(xué)會(huì)走路的孩子跟在后面走。他們認(rèn)為這對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)十分重要。摔倒后，“孩子，勇敢一點(diǎn)，自己站起來(lái)”。

孩子愛好　中方：“孩子，我給你報(bào)了鋼琴班、美術(shù)班、作文班，你可要好好學(xué)呀?！蔽鞣剑骸昂⒆?，努力做的想做的事情吧，只要你覺得有意義，爸爸、媽媽永遠(yuǎn)支持你。”

孩子將來(lái)　中方：家長(zhǎng)老師說(shuō)：“你必須好好學(xué)習(xí)，考重點(diǎn)中學(xué)，上重點(diǎn)大學(xué)，將來(lái)找個(gè)好工作。”西方：家長(zhǎng)老師說(shuō)：“孩子，條條大路通羅馬，成功的途徑有很多?！?/p>

動(dòng)手能力　中方：孩子若拆了玩具，就算自己能裝回，也不敢如實(shí)地告訴家長(zhǎng)。西方：孩子拆了玩具，若能裝回，多數(shù)父母會(huì)稱贊孩子，若是裝不回，父母會(huì)與孩子一道把玩具裝上，甚至鼓勵(lì)孩子再拆、再裝。

勞動(dòng)觀念　中方：家長(zhǎng)代替孩子做了一切雜活，學(xué)習(xí)之外的事情家長(zhǎng)都不讓孩子干，害怕影響了孩子學(xué)習(xí)。西方：家長(zhǎng)讓孩子自己動(dòng)手修理、裝配摩托車，分擔(dān)家里的割草、粉刷房屋、簡(jiǎn)單木工修理、送報(bào)等活計(jì)。

課堂班級(jí)　中方：班級(jí)規(guī)模一般在50－60人左右，桌椅從不隨意搬動(dòng)，學(xué)生一直都是面對(duì)正前方。課堂氣氛沉悶，學(xué)生比較安靜。西方：班級(jí)規(guī)模只有15至20名學(xué)生，桌椅有時(shí)可以隨意變換，圍圈或分散。學(xué)生比較活躍，思維比較主動(dòng)。

課時(shí)作業(yè)　中方：小學(xué)生的課外作業(yè)是幾十遍上百遍的抄寫、運(yùn)算。中學(xué)生每周大概要上33節(jié)課，而且很多學(xué)生還在周末時(shí)忙著補(bǔ)課，一年只有3個(gè)月的假期。西方：小學(xué)生的課外作業(yè)是剪紙、畫畫、做手工。中學(xué)生每周只上23節(jié)課，周末從來(lái)不補(bǔ)課，1年差不多有5個(gè)月假期。

學(xué)生答題　中方：“怎么搞的，這個(gè)問(wèn)題講了幾百遍還不清楚。你們幾個(gè)怎么又不及格?你們幾個(gè)影響了全班的成績(jī)，知道嗎?下次再不及格，你們就不用來(lái)上學(xué)了。”西方；“跟老師說(shuō)說(shuō)是怎么回事?是老師講課你們聽不懂呀，還是試題太難?”學(xué)生回答問(wèn)題后，教師會(huì)說(shuō)：“好的、太優(yōu)秀了、下次還會(huì)更好?！?/p>

考試測(cè)驗(yàn)　中方：每次考試完畢，公布學(xué)生考試成績(jī)，并按分?jǐn)?shù)排名次、排坐次和排考場(chǎng)。西方：學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)只有老師都清楚，老師從不公布大家的分?jǐn)?shù)，分發(fā)試卷時(shí)有意將卷子翻過(guò)來(lái)，避免相互知道傷害學(xué)生的自尊心。

教師思考　中方：如何才能完成教學(xué)計(jì)劃，向?qū)W生灌輸更多內(nèi)容，布置更多任務(wù)。西方：如何讓學(xué)生在課堂上感覺開心，課堂生動(dòng)有趣，使學(xué)生能夠積極投入學(xué)習(xí)。

課程安排　中方：學(xué)校比較側(cè)重知識(shí)的深度，中學(xué)學(xué)校的教學(xué)一直以高考來(lái)導(dǎo)向，授課以單方講授為主，主要講解記憶性的基本知識(shí)，考試復(fù)習(xí)以大量的練習(xí)為主。西方：學(xué)校的教學(xué)則以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人能力為主，課堂上雙向交流，知識(shí)點(diǎn)的傳授也以發(fā)展學(xué)生的自由想象為主，復(fù)習(xí)考試以擴(kuò)大閱讀量來(lái)幫助學(xué)生理解和掌握知識(shí)。

家長(zhǎng)要求　中方：家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)寄予很高的希望。把考試作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，甚至一些家長(zhǎng)主動(dòng)輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。許多家長(zhǎng)望子成龍心切，因而超越孩子實(shí)際水平的高要求、拔苗助長(zhǎng)的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。西方：家長(zhǎng)重視學(xué)科學(xué)習(xí)的同時(shí)，也很重視學(xué)生的課外實(shí)踐課程，并很少輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。他們巴望孩子成名成家的觀念相對(duì)比較淡薄，他們并不煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)孩子的未來(lái)，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的社會(huì)人。

篇9

每個(gè)學(xué)生之間都存在著差異，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，如果教師采用相同的教學(xué)設(shè)計(jì)、使用同一種教學(xué)方法、制定一樣的發(fā)展目標(biāo)，必然不能夠滿足所有學(xué)生的共同需求。每個(gè)學(xué)生都有著自己的個(gè)性，他們?cè)谛愿裉卣?、能力狀態(tài)等方面都存在著不同。根據(jù)學(xué)生自身的水平，只有制定符合他們自身最近發(fā)展區(qū)的目標(biāo)，才能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)的欲望，讓他們有所收獲，有所發(fā)展，獲得成功的體驗(yàn)。

在這種情況之下，分層教學(xué)法顯得尤為重要。英語(yǔ)是高中的必修課，但是，英語(yǔ)作為高中學(xué)習(xí)中的一門較難的學(xué)科，學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出來(lái)的差異十分明顯。怎樣提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合水平，讓每一位學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)都獲得發(fā)展，已經(jīng)成為了每一位高中英語(yǔ)教師所關(guān)心的問(wèn)題。通過(guò)分層教學(xué)法在高中英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用，使得英語(yǔ)課堂教學(xué)的效果有了大幅度的提高。現(xiàn)筆者結(jié)合高中英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劮謱咏虒W(xué)法在高中英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用。

一、進(jìn)行學(xué)生層次的合理劃分。

新課標(biāo)中指出，學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，在課堂教學(xué)中教師要發(fā)揮出學(xué)生的主體作用。同時(shí)，教師進(jìn)行課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，讓全體學(xué)生都有所發(fā)展。教師要順利完成新的教學(xué)目標(biāo)，就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理分層。合理分層是進(jìn)行分層教學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，只有做到對(duì)學(xué)生層次的合理劃分，才能真正做到因材施教，達(dá)到新課標(biāo)的要求。

教師可以通過(guò)調(diào)查、測(cè)試以及談心等形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的了解和分析，在對(duì)學(xué)生有了清楚的認(rèn)識(shí)和理解之后，教師就要根據(jù)學(xué)生的情況，把學(xué)生分層三個(gè)層次。第一個(gè)層次為優(yōu)等生，第二個(gè)層次為中等生，第三個(gè)層次為學(xué)困生。每個(gè)層次學(xué)生的水平應(yīng)該接近。但是，學(xué)生的層次劃分不是一成不變的，在學(xué)生進(jìn)行一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，教師要重新對(duì)學(xué)生進(jìn)行定位，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的水平，對(duì)學(xué)生重新進(jìn)行層次的劃分。只有根據(jù)學(xué)生水平的變動(dòng)情況，及時(shí)調(diào)整學(xué)生的層次，才能夠讓學(xué)生保持學(xué)習(xí)的積極性，提高分層教學(xué)的有效性。

二、制定符合實(shí)際的分層教學(xué)計(jì)劃。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層之后，就需要教師根據(jù)學(xué)生的不同層次合理組織課堂教學(xué)。在進(jìn)行教學(xué)之前，教師要根據(jù)不同層次學(xué)生的水平制定不同的教學(xué)計(jì)劃，為每個(gè)層次的學(xué)生都制定出經(jīng)過(guò)他們努力能夠完成的教學(xué)目標(biāo)。只有制定的教學(xué)目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，學(xué)生才能有成功的喜悅感，學(xué)生才會(huì)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力和信心。一般來(lái)說(shuō)，教師給第一層次的學(xué)生要求最高，要讓他們做到對(duì)所學(xué)知識(shí)的熟練掌握和靈活運(yùn)用，并且能夠融會(huì)貫通；對(duì)于第二層次的學(xué)生，要求他們掌握基礎(chǔ)知識(shí)，并能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題；對(duì)于第三層次的學(xué)生，教師要放低要求，要讓他們掌握好基礎(chǔ)知識(shí)。

例如：在學(xué)習(xí)《Festivals around the world》這一課時(shí)，教師可以制定這樣的發(fā)展目標(biāo)。第三層次的學(xué)生，要掌握各節(jié)日的說(shuō)法和基本的風(fēng)俗習(xí)慣。第二層次的學(xué)生，在第三層次學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，能夠?qū)χ形鞣降墓?jié)日進(jìn)行對(duì)比，找出中西方節(jié)日之間的異同。第一層次的學(xué)生，在完成前兩教學(xué)目標(biāo)之后，還要在感受中西文化差異的同時(shí)，總結(jié)出中西方文化各自的優(yōu)勢(shì)，以及找出西方文化中值得我們借鑒的地方。

三、課堂教學(xué)過(guò)程中的分層。

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要途徑，是學(xué)生獲得知識(shí)的主要場(chǎng)所。在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，教師一定要把分層教學(xué)貫穿到教學(xué)過(guò)程的始終。

現(xiàn)代教學(xué)方法多種多樣，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于不同的問(wèn)題教師要采用不同的教學(xué)方法，對(duì)于不同層次的學(xué)生，教師也要做到教學(xué)方法的靈活采用。及時(shí)采用同一種教學(xué)方法進(jìn)行課堂教學(xué)，教師也要做到從不同層次學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，合理組織課堂教學(xué)活動(dòng)。

以問(wèn)題情境教學(xué)法為例。在運(yùn)用問(wèn)題情境教學(xué)法進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，教師要為不同層次的學(xué)生設(shè)計(jì)合理的教學(xué)問(wèn)題。在進(jìn)行提問(wèn)時(shí)，教師也要遵循由易到難、層層深入的原則。對(duì)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題，教師要給成績(jī)一般的學(xué)生機(jī)會(huì)，讓他們參與到課堂討論當(dāng)中。有一定難度的問(wèn)題，教師要讓優(yōu)等生來(lái)回答，讓他們有發(fā)展和提高的機(jī)會(huì)。例如：在學(xué)習(xí)《Wildlife protection》這一單元時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)這樣三個(gè)層次的問(wèn)題：要求學(xué)困生對(duì)“Why are these animals endangered？”進(jìn)行回答。要求中等生對(duì)“why the Wildlife protection is important to us？”進(jìn)行探討。要求優(yōu)等生對(duì)“What should we do to protect the wildlife？”進(jìn)行思考。通過(guò)為不同層次學(xué)生設(shè)計(jì)不同的問(wèn)題，每個(gè)層次的學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與課堂教學(xué)，他們?cè)谧约旱乃伎己陀懻撝械玫搅舜鸢?，獲得了成就感，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)充滿了信心。

篇10

一、做最好的導(dǎo)師，知識(shí)的多元化

1、在英語(yǔ)教學(xué)中光傳授語(yǔ)言知識(shí)是不夠的，必須重視文化導(dǎo)入，提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性和適應(yīng)性，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力是非常必要的。

在美國(guó)，一位留學(xué)生因聽不懂美國(guó)人的口語(yǔ)“Freeze！”而被槍殺?！癋reeze！”意為“站住”、“不許動(dòng)”，在美國(guó)是盡人皆知的日常用語(yǔ)。想必這位留學(xué)生學(xué)過(guò)“Freeze”的基本含義“冰凍”、“結(jié)冰”，但由于不了解該詞在美國(guó)的文化含義，以至于付出了生命的代價(jià)。這個(gè)慘痛的教訓(xùn)很值得我們深思：如果這位留學(xué)生對(duì)中西方文化差異了解得多些，就不會(huì)遭受這樣的不幸了。

精通英語(yǔ)語(yǔ)法是一名英語(yǔ)老師必備的技能，但了解英美的文化交際也同樣重要。

2、在詞匯教學(xué)中滲透文化

詞匯是語(yǔ)言中最活躍的成分，也是文化載荷量最大的成分。所以在平時(shí)教學(xué)中應(yīng)注意介紹英語(yǔ)詞匯的文化意義。英語(yǔ)中有許多詞匯來(lái)自神話、寓言、傳說(shuō)，或是與某些名著有關(guān)。了解一些這方面的例如：the cat's paw貓爪子。有一則寓言說(shuō)，猴子慫恿貓從火中取栗，約定分而食之。貓每次撈出一顆，猴子即剝開吃掉，結(jié)果猴子受惠，而貓爪在火中灼傷，受人利用而一無(wú)所得。英語(yǔ)中常用“貓爪子”來(lái)比喻“被人利用而自己并無(wú)所得的人”。又如To meet one's Waterloo遭遇滑鐵盧之戰(zhàn)（失敗的意思）。文化知識(shí)，有助于我們對(duì)英語(yǔ)詞語(yǔ)的理解。

受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，漢語(yǔ)里有“狗急跳墻”、“狗仗人勢(shì)”、“狗眼看人低”、“狗腿子”等貶義詞來(lái)表達(dá)人們對(duì)狗憎惡的情感，教師有必要向?qū)W生解釋：在西方文化中，狗以它的忠實(shí)贏得了人們的青睞，它在英語(yǔ)國(guó)家里身價(jià)百倍，人們把它當(dāng)作寵物，狗被稱為“man's best friend”（人類最好的朋友）。狗的形象是正面的，與狗有關(guān)的詞語(yǔ)也是褒義的，或是中性的。在英語(yǔ)中，常用狗來(lái)比喻普通人的生活和行為，習(xí)語(yǔ)“a lucky dog”意為“幸運(yùn)兒”。還有其他一些短語(yǔ)和句子，如：top dog（重要的人）、my old dog（我的老朋友）、love me，love my dog（愛屋及烏）、Every dog has his day（每個(gè)人都有自己的好時(shí)候）等等。在教學(xué)中還要教給學(xué)生這些詞、句經(jīng)常使用的場(chǎng)合，使學(xué)生會(huì)正確使用。

二、英語(yǔ)教師做最優(yōu)秀的組織者

控制者是傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教師角色。老師完全控制課堂——不僅控制學(xué)生做什么，而且控制學(xué)生什么時(shí)候說(shuō)和使用哪些英語(yǔ)這種角色的優(yōu)勢(shì)在于學(xué)生的注意力集中于老師的講解，而且所有學(xué)生的學(xué)習(xí)步調(diào)一致。有利于教師組織教學(xué).因此，它在介紹新課和句型操練等方面很有效。然而，這個(gè)角色控制了所有的課堂，致使學(xué)生說(shuō)英語(yǔ)的時(shí)間很少，不利于發(fā)展學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力.但要真正控制每一個(gè)學(xué)生，老師的課必須抓住學(xué)生的注意力和激發(fā)他們的興趣。所以，老師必須在課堂上盡可能給學(xué)生提供說(shuō)英語(yǔ)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。教師可以利用多媒體，豐富的電腦畫面可以激發(fā)學(xué)生的發(fā)言欲望。

盧梭認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生從生活中，從各種活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、促進(jìn)者和幫助者做學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)導(dǎo)師

對(duì)今天的學(xué)生來(lái)說(shuō)，最重要的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)已成為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要的目標(biāo)。陶行知先生曾指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。因此教師不能只顧“教什么”和“怎樣教”的問(wèn)題，而應(yīng)該重視學(xué)生“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問(wèn)題。古人說(shuō)“授人與魚，不如授人與漁”教師不僅要教給學(xué)生一定的學(xué)科知識(shí)，還應(yīng)把“教會(huì)學(xué)生學(xué)”作為已任，通過(guò)學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓他們掌握一把開啟知識(shí)寶庫(kù)的金鑰匙。