導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)實(shí)生活，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、別對(duì)我說永遠(yuǎn)，我活不到那個(gè)點(diǎn)。

2、早起的鳥兒有蟲吃，早起的蟲兒被鳥吃。

3、我的世界，不需要太多人懂。

4、曾經(jīng)就是曾經(jīng)，再回憶也是曾經(jīng)。

5、最窮無非討飯，不死終會(huì)出頭。

6、如果你簡單，這個(gè)世界就對(duì)你簡單。

7、社會(huì)很單純，復(fù)雜的是人。

8、好好活著，因?yàn)槲覀儠?huì)死很久很久。

9、不該看的別看，不該說的別說，不該聽的別聽，不該想的別想。

10、別相信任何人，除了你父母。

11、過去酒逢知己千懷少，現(xiàn)在酒逢千杯知己少。

12、愛情會(huì)有的，但也要靠運(yùn)氣。

13、男人的實(shí)力，就是你兜里的人民幣！

14、有老公怎么的？有守門員球還進(jìn)呢！

15、這個(gè)社會(huì)，是快魚吃慢魚，而不是慢魚吃快魚。

16、人生就像是一杯茶，它不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)是苦一陣子。

17、有錢的人怕別人知道他有錢，沒錢的人怕別人知道他沒錢。

18、錢真的是一副良藥，()有明目張膽立功效！

19、唾沫可是用來數(shù)鈔票的，而不是用來講道理的。

20、傻與不傻，要看你會(huì)不會(huì)裝傻。

21、笑只是個(gè)表情，與快樂無關(guān)。

22、明知是場戲，還要陪你演下去。

23、誰是誰老公？都他媽臨時(shí)工！

24、低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。

25、男人要有錢，和誰都有緣。

26、拿命珍惜的男人，一輩子能有幾個(gè)？

27、懷才就像那懷孕，時(shí)間久了總會(huì)讓人看出來。

篇2

以前在船上工作的日子    說不上很好  但是有規(guī)律 挺正常的不要煩惱什么別的事情  沒有亂七八糟的人際關(guān)系不關(guān)心賺了多少  每一天過得都很簡單  上班—睡覺—加班—吃飯    偶爾喝點(diǎn)小酒  和同事聊聊天打打屁  說說黃色笑話  日子也就這么一天天過去了  

現(xiàn)在呢   回來工作了  在海事學(xué)校教書  一開始說我要當(dāng)老師了  一堆人甚至一大堆人  都笑了  “誤人子弟”等等  也是  我這形象說去教書  確實(shí)有點(diǎn)讓人*%￥#  呵呵    在學(xué)校上班也都快三個(gè)月  開始擔(dān)心自己的前程了  又是領(lǐng)導(dǎo)交代又是同個(gè)教研組的老師    競爭  有嗎  我不知道  現(xiàn)在學(xué)校是缺少老師  可以后呢  老師會(huì)慢慢多起來的  誰又知道以后的變數(shù)呢    現(xiàn)在的我也開始為了錢錢而斤斤計(jì)較了    這周上了幾節(jié)課  補(bǔ)上了幾節(jié)課  哪天又替誰上了幾節(jié)課    都要自己記得清清楚楚   不然少算了虧的是自己   學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)很現(xiàn)實(shí)  說  這些你要自己記清楚不然到時(shí)候少算給你錢  虧的是你  你也沒地方去找回來的    領(lǐng)導(dǎo)的“關(guān)心”  “愛護(hù)”啊  呵呵  只能無奈的笑笑  沒事  不就幾個(gè)錢嘛    我只能這么說  誰叫我是剛進(jìn)去的呢  又是做“腳兒的”    

慢慢的開始 自己也市儈起來了  有點(diǎn)懷念船上的日子  簡單明了  不需要煩惱什么  可也不會(huì)再想回到船上工作了  不說是為了自己  也算是為了家里吧  不能老讓家里人擔(dān)心了  

篇3

關(guān)鍵詞：教學(xué)實(shí)際 現(xiàn)實(shí)生活 歷史 德育

中圖分類號(hào)：G633.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）10-0125-01

《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》解讀指出“在堅(jiān)持基礎(chǔ)性和時(shí)代性的原則下，關(guān)注學(xué)生生活，密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系”。 然而，在高中歷史課程內(nèi)容中卻存在著“三多三少”的問題，即遙遠(yuǎn)的多，現(xiàn)實(shí)的少；理論的多，實(shí)際的少；抽象的多，具體的少。長期以來，學(xué)生中普遍認(rèn)為歷史就是機(jī)械地記憶歷史事件的背景、事件的經(jīng)過及意義的過程，就是死記硬背；認(rèn)為歷史課就是枯燥，沉悶；沒有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義。

作為現(xiàn)代社會(huì)的歷史教師，我們應(yīng)該努力開創(chuàng)歷史教學(xué)的新局面――使遙遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合在一起，給沉重的歷史插上會(huì)飛的現(xiàn)實(shí)這對(duì)翅膀，帶領(lǐng)學(xué)生走出遙遠(yuǎn)的歷史，走進(jìn)美好的現(xiàn)實(shí)生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中深切地感悟到生命的偉大，生活與人性的美好。歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：

1 歷史語言應(yīng)具有時(shí)代特征

歷史學(xué)科所要認(rèn)識(shí)的是人類社會(huì)已經(jīng)過去的，不可重復(fù)的，不能親身經(jīng)歷和直接觀察到的那些社會(huì)生活過程和現(xiàn)象。是一門古老的學(xué)科，它遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使歷史貼近生活，歷史教師應(yīng)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用現(xiàn)代人的語境去理解歷史，用貼近學(xué)生心理的語言去講解歷史。從而使過去的歷史顯得生活化，大眾化，現(xiàn)實(shí)化，人性化，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，使學(xué)生更容易接近和理解。

歷史學(xué)科是個(gè)知識(shí)性很強(qiáng)，綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、地理、天文、歷法、生物、建筑等相關(guān)的學(xué)科知識(shí)。這就要求歷史教師不僅要做一個(gè)知識(shí)淵博，學(xué)貫東西，上知科學(xué)，下曉民情民俗的學(xué)者，更要做一個(gè)汲取歷史人文精華的思想者。

2 歷史知識(shí)應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際

“以史為鏡，可以知興替”，在教學(xué)中，歷史教師應(yīng)該不斷地汲取新知識(shí)，新信息，新材料，及時(shí)關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題。社會(huì)熱點(diǎn)問題往往蘊(yùn)涵著復(fù)雜的歷史背景，是過去歷史對(duì)當(dāng)今的影響，不失時(shí)機(jī)地借助當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行歷史教學(xué)，追本朔源，由果導(dǎo)因，不僅可以拉近歷史的時(shí)間和空間距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以增強(qiáng)學(xué)生的問題探究意識(shí)。

例如教學(xué)“美洲與亞洲的經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，在介紹完了東盟、北美自由貿(mào)易區(qū)和亞太經(jīng)合組織的背景、成立時(shí)間、成員國、特點(diǎn)和意義等有關(guān)知識(shí)點(diǎn)后，筆者還不忘把問題深化：“當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展為什么會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化趨勢？接著分析反映出各國家都希望建立一個(gè)穩(wěn)定、和平的世界和期待繁榮、健康的生活，希望促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這說明，在當(dāng)前的世界格局中，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主旋律?！辈⒔Y(jié)合中國實(shí)際，指出中國只有參與并組建一些以自己為中心的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織來加快本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能在未來的世界競爭中立于不敗之地。由此來加深學(xué)生的憂患意識(shí)和主人翁責(zé)任感。例如在歷史必修2《古代手工業(yè)的進(jìn)步》和《古代商業(yè)的發(fā)展》中講述到海上絲綢之路問題時(shí)，教師可用多媒體展示2007年12月“南海一號(hào)”古沉船整體打撈水下考古和2008年5月～8月“南海一號(hào)”宋代沉船遺址前期科考成果展的有關(guān)情況，并布置任務(wù)讓學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，寫出探究論文，這樣既拉近了學(xué)生與歷史的時(shí)空距離，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又拓展了學(xué)生的視野，還培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)探究歷史的素質(zhì)。

3 歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)啟迪學(xué)生智慧

一部悠久的人類歷史蘊(yùn)含著極其豐富的教育素材，作為一門人文學(xué)科，歷史課程不但承載著培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)，還承載著指導(dǎo)學(xué)生從歷史知識(shí)中體味生活哲理，獲得生活經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，所謂讀史可以明智，就是要將過去成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)今和今后的生活智慧。

在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)歷史情境、古為今用、史論結(jié)合等策略，通過學(xué)習(xí)歷史人物、歷史事件、歷史上的典章制度、成敗得失，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到心靈的洗禮和人格的升華。中國歷史上也有很多名言警句：“不是一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香”、“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”等等。還有很多事例，如春秋時(shí)期的孔子周游列國，宣傳自己的思想，卻處處碰壁，但是他沒有放棄的這種精神；鑒真年老體衰，卻經(jīng)歷六次長途跋涉，最后終于到達(dá)日本，為中日兩國的文化交流做出了重大貢獻(xiàn)；張騫兩次出使西域，經(jīng)歷了十幾年的努力，最終回到自己國家的那種堅(jiān)持不懈的精神，等等。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的極好素材，對(duì)照這些歷史人物的人生經(jīng)歷和優(yōu)秀品質(zhì)，可以引發(fā)學(xué)生去思考生命的價(jià)值和生活的哲理。

總之，在實(shí)際教學(xué)中加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是時(shí)展的必然要求，縱使擺在我們面前需要解決的問題還很多，但是作為新時(shí)期的歷史教師，必須主動(dòng)開發(fā)歷史學(xué)科與自身的潛能，克服萬難，在歷史課堂中注意加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把學(xué)習(xí)的歷史知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中，增強(qiáng)的學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，樹立“天下興亡、匹夫有責(zé)”主人翁精神。教育的出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿也是人，讓遙遠(yuǎn)的歷史回歸現(xiàn)實(shí)生活，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這才是歷史教學(xué)的真諦所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]建設(shè)新課程：從理解到行動(dòng)[J].江蘇教育出版社，2003.

篇4

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫創(chuàng)作；現(xiàn)實(shí)生活；動(dòng)漫劇本；動(dòng)漫造型；動(dòng)漫場景

一、動(dòng)漫創(chuàng)作之劇本創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

一個(gè)好故事是動(dòng)漫作品成功的關(guān)鍵，動(dòng)漫劇本大到鴻篇巨制，小到日常記錄的瑣事，只要是來自現(xiàn)實(shí)生活中的體悟與提煉，通常都能使觀眾產(chǎn)生共鳴。動(dòng)漫作品最大的特點(diǎn)是想象和夸張，不過想象與夸張卻是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，從生活中獲得劇本創(chuàng)作的靈感是很多動(dòng)漫創(chuàng)作者共同的心得。動(dòng)畫界享譽(yù)世界的導(dǎo)演宮崎駿在自己的動(dòng)畫生涯中創(chuàng)作出了無數(shù)經(jīng)典作品，《千與千尋》，《龍貓》，《懸崖上的金魚姬》等等。這些作品大家耳熟能詳，它們既是幻想類作品，也能在其中找到貼近我們生活的點(diǎn)滴。比如說《千與千尋》講述的關(guān)于成長的歷程；《龍貓》中愜意的鄉(xiāng)村生活，融洽的鄰里關(guān)系，小姐妹之間的感情，以及孩子們關(guān)于美好守護(hù)精靈的幻想。在我們每個(gè)人的生活中或許都經(jīng)歷過。除了這些被大眾所熟悉的動(dòng)畫影片，宮崎駿導(dǎo)演還制作了許多動(dòng)畫廣告短片，其中為日本的一家生產(chǎn)咖喱的企業(yè)制作的系列動(dòng)畫短片，十分的打動(dòng)人。這個(gè)系列的劇本創(chuàng)意完全來源與真實(shí)的生活場景，在片中再現(xiàn)了日本市民日常生活的畫面：下班后熱鬧的街巷里，人民忙著采購食材回家做晚飯；小商店門口的咖喱推銷員姐姐煮了一鍋熱騰騰飄著香氣的咖喱，饞嘴的孩子們嬉鬧著跑到她身邊圍在咖喱旁等著試吃，眼中滿是期待與喜歡；路上穿梭著各色行人，街坊鄰里見面熱情的打招呼，手里提著晚餐的食材回家。暗下來的天色襯托出各家暖洋洋的黃色燈光，溫馨的晚餐開始了。這個(gè)系列的動(dòng)畫短片到現(xiàn)在已經(jīng)有十多年的時(shí)間了，但即使在今天看來依然不過時(shí)，因?yàn)槿说纳罹褪沁@樣，無論貧窮或富有，衣食住行都與我們分不開。片中街坊鄰里在結(jié)束一天忙碌的工作后回到各自家中，準(zhǔn)備豐盛的晚餐，這是一天中一家人聚在一起的溫馨時(shí)刻，在溫暖的燈光下，晚餐時(shí)一家人在一起的美好畫面在我們每個(gè)人的記憶中應(yīng)該都存在著，飽含親情，這份記憶在某些特定的時(shí)刻就會(huì)被喚起。宮崎駿導(dǎo)演的這系列關(guān)于普通人生活和鄰里情、親情的動(dòng)畫短片于情感和細(xì)節(jié)處打動(dòng)觀眾讓人印象深刻，是十分有說服力的劇本創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系的范例。

二、動(dòng)漫創(chuàng)作之造型設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

動(dòng)漫作品中的角色就如同我們真實(shí)電影中的演員一樣，需要有服裝道具，還需要有“演技”，才能詮釋劇本中的這個(gè)角色。于是造型設(shè)計(jì)就顯得十分重要了。好的造型設(shè)計(jì)同樣來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和提煉。動(dòng)畫片《功夫熊貓》中的熊貓阿寶就是一個(gè)很好的例子。片中的阿寶之所以有貪吃，可愛，樂觀，耐摔這些特征，這完全來自于真實(shí)的熊貓。熊貓是一種憨態(tài)可掬的動(dòng)物，在全世界擁有眾多“粉絲”，愛熊貓的人無不為熊貓舉手投足自然流露出的可愛所打動(dòng)。這就是阿寶可愛樂觀性格的出處。熊貓的主要食物是竹子，為了攝取更多熱量，它只有長時(shí)間進(jìn)食，給人以愛吃貪吃的印象，片中阿寶貪吃的特征也是由此而來。熊貓?jiān)谟啄陼r(shí)期便開始學(xué)習(xí)爬樹，這是它們躲避天敵的本能。但它們經(jīng)常在爬到高處的時(shí)候摔下來，只要是摔在泥地或草甸上，它們厚厚的皮毛和脂肪好像能起到緩沖作用一樣，完全沒事，從地上爬起來繼續(xù)玩耍。所以阿寶如此耐摔就完全不奇怪了。《功夫熊貓》的造型設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)一定是認(rèn)真研究和觀察了真實(shí)熊貓的行為后才提煉出這些只屬于熊貓的特征，并在動(dòng)畫片中適當(dāng)夸張才有了阿寶這樣一只個(gè)性鮮明的熊貓角色。

三、動(dòng)漫創(chuàng)作之場景設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

動(dòng)漫創(chuàng)作中的場景設(shè)計(jì)也是來源于現(xiàn)實(shí)生活，即便是一部幻想類的作品，所有的想象必定建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，例如夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》的場景設(shè)計(jì)可以說很好的呈現(xiàn)了一個(gè)中國式的武俠小鎮(zhèn)，特別是在中國建筑的屋頂形式上，設(shè)計(jì)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)一定是十分認(rèn)真的了解了中國建筑文化。中國建筑的屋頂形式有著等級(jí)之分，最高等級(jí)為“重檐廡殿頂”，故宮的太和殿就是這種屋頂形式，太和殿是皇帝祭祀的重要場所。等級(jí)最低的有“硬山頂”和“懸山頂”，中間等級(jí)的有“歇山頂”，“卷棚頂”，“錄頂灰背頂”等屋頂形式。不同的屋頂形式用在不同等級(jí)的建筑上?！豆Ψ蛐茇垺分形鍌b所在的翡翠宮是重檐歇山的屋頂形式，屋頂配以金瓦，雕梁畫棟，十分華麗，彰顯了它的身份地位。重檐歇山頂?shù)奈蓓斝问皆诠糯褪怯迷诘钐脧R宇這類型的建筑之上，所以翡翠宮用這樣的屋頂形式再合適不過。和平谷中的居民所住的房屋大多是硬山頂，商業(yè)街的建筑屋頂大多是青瓦的歇山或懸山頂?！豆Ψ蛐茇垺愤@樣一個(gè)國外團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行場景設(shè)計(jì)時(shí)都能對(duì)中國建筑的文化進(jìn)行認(rèn)真了解學(xué)習(xí)，這種專業(yè)認(rèn)真精神值得學(xué)習(xí)。對(duì)于我們中國傳統(tǒng)文化有時(shí)我們自己都沒有認(rèn)真的做好繼承和保護(hù)的工作，筆者在大理寫生期間就看到古鎮(zhèn)的垃圾桶的蓋子被設(shè)計(jì)成了重檐廡殿頂?shù)臉幼?，中國建筑屋頂?shù)淖罡叩燃?jí)被用在了垃圾桶的設(shè)計(jì)上，實(shí)在是設(shè)計(jì)者不去做功課鬧出的笑話。

四、結(jié)語

藝術(shù)來源與生活又高于生活，任何藝術(shù)作品都是創(chuàng)作者在實(shí)際生活的過程中體悟和提煉的靈感集合。動(dòng)漫創(chuàng)作和所有的藝術(shù)形式一樣，都需要從生活中提取靈感，創(chuàng)作者需要向生活學(xué)習(xí)，“師造化”，向造化萬物學(xué)習(xí)。動(dòng)漫作品是要面向大眾的商業(yè)藝術(shù)，閉門造車是無法讓觀者產(chǎn)生與自身生活有關(guān)聯(lián)的感受，這樣的作品會(huì)難以讓人接受。所以我們的動(dòng)漫創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]ASUS華碩蘇.《99%的人不知道的幕后那些事》（微信公眾號(hào)：ASUS華碩蘇）.2016-03-11.

篇5

關(guān)鍵詞：小說；電影；女性意識(shí)

小說屬于文學(xué)范疇，以人物、情節(jié)和環(huán)境的細(xì)膩描寫見長；電影屬于媒體范疇，以聲畫、情境和時(shí)空的真實(shí)模擬取勝。二者通過多變的時(shí)間、自由的空間和充滿懸念的情節(jié)感染觀眾，電影巧妙地把靜止的文學(xué)藍(lán)本轉(zhuǎn)化成流動(dòng)的視覺畫面，在與原著的交融碰撞中進(jìn)發(fā)出新的魅力。小說《達(dá)洛維夫人》是英國作家弗吉尼亞?伍爾芙在1925年創(chuàng)作的一部長篇意識(shí)流小說，小說描寫了達(dá)洛維夫人在一戰(zhàn)后英國一天內(nèi)生活的詳細(xì)。電影《時(shí)時(shí)刻刻》改編自美國作家邁克爾-坎寧安的同名小說，講述了三位不同時(shí)空的女性一天內(nèi)的生活狀況，其中三位女性由一本名為《達(dá)洛維夫人》的小說所串聯(lián)。

當(dāng)歷史構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立存在的父權(quán)制控制體系，那么這個(gè)體系必然限制著婦女在當(dāng)今社會(huì)中的地位。作為一種深層的社會(huì)觀念和文化心理，男尊女卑，男主女從的男權(quán)意識(shí)仍然積淀在社會(huì)文化心理深處，不僅制肘著女性的主體行為，也制約著社會(huì)對(duì)女性的角色期待和價(jià)值評(píng)價(jià)，這一切在傳媒中以不同的方式表達(dá)出來。在小說《達(dá)洛維夫人》中，我們看到了達(dá)洛維夫人內(nèi)心深處與生活現(xiàn)實(shí)的重重矛盾，隨著大本鐘一次次的敲響，她經(jīng)歷著一次次心靈的對(duì)抗，當(dāng)最后一聲鐘聲響起，她終于對(duì)生活妥協(xié)。電影《時(shí)時(shí)刻刻》的第二位女主人公勞拉-布朗是二戰(zhàn)后美國的一名家庭主婦，她有著與達(dá)洛維夫人相同的處境，被困在男權(quán)社會(huì)的家庭中，渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，閱讀小說《達(dá)洛維夫人》喚醒了她對(duì)生命的追求，同時(shí)也使她對(duì)現(xiàn)實(shí)感到深深絕望，最終她勇敢拋棄家庭，離家出走。小說《達(dá)洛維夫人》在電影《時(shí)時(shí)刻刻》中起到了牽引作用，將三位女性從不同的時(shí)空中緊緊串聯(lián)在一起，除了性別的共同點(diǎn)之外，將她們連在一起的還有她們面對(duì)生活時(shí)內(nèi)心不滅的理想之光。

小說中達(dá)洛維夫人不斷回想起自己少女時(shí)代在伯爾頓度過的時(shí)光，她想起了曾經(jīng)差點(diǎn)嫁給的理想家彼得，可她相信自己是屬于現(xiàn)在的生活，她喜歡華麗的珠寶，她喜歡她將要舉辦的派對(duì)。第一次大本鐘敲響，當(dāng)她得知丈夫達(dá)洛維先生被邀請(qǐng)參加午宴而沒有邀請(qǐng)她后，她感到慌張和顫抖，―個(gè)突然的思考讓她意識(shí)到她生活的核心是一片空虛。就在克拉麗莎沖動(dòng)地幻想與彼得私奔時(shí)，克拉麗莎的女兒伊麗莎白走了進(jìn)來，大本鐘第二次敲響，克拉麗莎在糾結(jié)彷徨中拒絕了彼得。當(dāng)小說的最后一聲鐘聲敲響，克拉麗莎為年輕人拋棄了一切而感到高興，但她認(rèn)為自己必須要回到派對(duì)的人群中了，回到達(dá)洛維夫人的身份中去。女性在男權(quán)社會(huì)壓抑的掙扎與妥協(xié)真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，體現(xiàn)出人性的自私與孤獨(dú)。

在電影《時(shí)時(shí)刻刻》中，我們看到了一個(gè)充滿對(duì)抗性的甚至是病態(tài)的弗吉尼亞，她一邊燃燒著天才的火光，在自己的房間中，借著達(dá)洛維夫人的眼睛和內(nèi)心書寫一個(gè)別人眼中傳統(tǒng)女性自我的反思與掙扎，一邊在現(xiàn)實(shí)生活中困難重重，無法安眠，與仆人難以溝通，甚至被姐姐的兒子嘲笑。滿心期待的等著姐姐到來，姐姐走后又陷入情緒的崩潰，一個(gè)人站在客廳中痛哭。弗吉尼亞力圖擺脫傳統(tǒng)的女性角色和傳統(tǒng)的婚姻生活，決心避免重蹈母親的覆轍，但這在二十世紀(jì)初看來是異乎尋常的。弗吉尼亞的痛苦和孤獨(dú)來源于她超前的思想和社會(huì)主流意識(shí)的沖突。在當(dāng)時(shí)，婦女從事職業(yè)需要巨大的勇氣，“這意味著可能與家族的圈子決裂，還要同社會(huì)普遍認(rèn)可的女性氣質(zhì)與風(fēng)范的觀念決裂。這在精神上是一種更為劇烈痛苦的折磨”。

篇6

2、信任就像一張紙，皺了，即使撫平，也恢復(fù)不了原樣了。

3、不要以為灰姑娘的故事有多美好，水晶鞋要是真的合腳，當(dāng)初怎么會(huì)掉。

4、人都是只有喜歡的東西才會(huì)特別上心，所以一個(gè)人愛不愛你是很明顯的。

5、感動(dòng)你的從不是別人的故事，而是別人的故事讓你想起了自己的故事。

篇7

哲學(xué)作為社會(huì)生活的前沿，思想領(lǐng)域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。哲學(xué)回歸到現(xiàn)實(shí)中為人類服務(wù)，既是人類的需要也是哲學(xué)發(fā)展的需要。

(一)現(xiàn)實(shí)生活狀況的禽要

人的“現(xiàn)實(shí)生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統(tǒng)一，另一方面又超越二者否定二者的統(tǒng)一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內(nèi)涵，又具有理性的規(guī)劃，在“現(xiàn)實(shí)生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現(xiàn)實(shí)生活形成豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開，就會(huì)使生活陷入消沉狀態(tài)，而對(duì)這些矛盾的理解和把握是現(xiàn)在人類最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學(xué)為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現(xiàn)實(shí)生活之謎。對(duì)于目前的現(xiàn)實(shí)生活:競爭激烈，生活節(jié)奏加快，人們對(duì)物質(zhì)要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來了無法彌補(bǔ)的“傷害”。哲學(xué)的重要特質(zhì)在于，它通過高度的思考和反省來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的各種問題，它可以以不同的哲學(xué)立場理解和解決不同的現(xiàn)實(shí)問題。現(xiàn)實(shí)生活是確立哲學(xué)立場的起點(diǎn)與終點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活是由多重矛盾構(gòu)成的豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體，既不是科學(xué)能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過哲學(xué)對(duì)其把握，才能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的改善。

(二)哲學(xué)和人類歷史發(fā)展的必然趨勢

從研究對(duì)象上來說，傳統(tǒng)哲學(xué)更傾向于研究世界的本原或本體問題，只注重二重世界即經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界，而忽略了對(duì)人的關(guān)注，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)陷人了一種虛幻的境界，它所說的超驗(yàn)世界是在現(xiàn)實(shí)生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類現(xiàn)實(shí)世界的“存在”為前提，把人類現(xiàn)實(shí)生活虛幻化，把人類現(xiàn)實(shí)生活看作是絕對(duì)的價(jià)值理念。導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的漠視，從而使傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中更顯得教條化。因此，哲學(xué)要想克服這種缺陷，擺脫危機(jī)，唯一的途徑就是回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來，使現(xiàn)代哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。從思維方式來看，每一種哲學(xué)思維方式都是該時(shí)代的體現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)探究的是擺脫主觀因素、一個(gè)自由存在的物質(zhì)世界，把自己放在所有科學(xué)之上的位置。但是隨著科學(xué)自身的日益完善，對(duì)哲學(xué)的需求越來越弱，這就導(dǎo)致作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)走向了末路，哲學(xué)要想恢復(fù)它的作用，必須回歸到人類的現(xiàn)實(shí)生活中來，重新恢復(fù)它的活力?，F(xiàn)代哲學(xué)之所以把人類現(xiàn)實(shí)生活作為研究對(duì)象，并且回歸到現(xiàn)實(shí)中來，不是偶然的現(xiàn)象，而是人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢。

二、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活過程中遇到的問題

哲學(xué)在回歸現(xiàn)實(shí)生活的過程中并不是一帆風(fēng)順，它面臨著很多問題和考驗(yàn)，筆者嘗試性概括了以下幾點(diǎn):

(一)哲學(xué)自身的盲目性

哲學(xué)問題越來越傾向于科學(xué)領(lǐng)域，一方面，自己獨(dú)特的“靈魂”很少發(fā)揮作用，更多的是凝聚在科學(xué)領(lǐng)域的研究，即對(duì)既成的理論不斷的懷疑、不斷的批評(píng)，很少發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，導(dǎo)致哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的地位越來越微弱。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化時(shí)代，各種各樣的問題接踵而來，形成了林林總總的哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域，這就和傳統(tǒng)哲學(xué)單純問題的提出和解決有了區(qū)別，使得哲學(xué)失去了自我把握、理解和引導(dǎo)能力的本性。哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的疏遠(yuǎn)最根本的是哲學(xué)尚處在“幼年時(shí)期”沒能夠真正的把握和理解現(xiàn)時(shí)代的內(nèi)在含義。

(二)現(xiàn)實(shí)生活的矛質(zhì)性

當(dāng)代人類社會(huì)生活似乎已被科技發(fā)展壟斷，人與人、人與自然和人與自身的關(guān)系日益變得緊張起來。人與人之間的關(guān)系越來越功利化，對(duì)物質(zhì)追求過于極端，導(dǎo)致道德淪喪、信仰缺失和素質(zhì)丟失。人類征服自然地能力越來越強(qiáng)大，并且?guī)в忻つ啃?，?dǎo)致自然世界對(duì)人類有了反抗“意識(shí)”，反過來“報(bào)復(fù)”人類，使得人與自然的矛盾不斷加劇，這是人類實(shí)踐與自然相互作用不可避免的結(jié)果。科技的發(fā)展，生活的壓力，消費(fèi)水平的提高，使得人類對(duì)物質(zhì)的追求片面化，很少關(guān)心人存在的真正價(jià)值，導(dǎo)致人的閑置思想處于迷茫狀態(tài)，淡化了人存在的意義。

(三)現(xiàn)實(shí)生活的片面經(jīng)濟(jì)化

“在當(dāng)代，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的朗顯，令人心動(dòng)的智慧、點(diǎn)亮心靈的真品、觸及靈魂的佳作越來越少。究其原因，一方面是現(xiàn)代哲學(xué)人面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)早已亂了自己的方寸，耐不住寂寞和清貧，揣著有一顆浮躁之心而無法沉靜下來;另一方面是花樣翻新的快餐文化、泡沫文化也使得一些哲學(xué)人在時(shí)尚文化中徜徉，淡化了它引領(lǐng)文化、關(guān)懷終極的使命，他‘生產(chǎn)’出來的哲學(xué)猶如一種致幻劑，提供給人的僅僅是一種虛幻的幸福承諾。’，ll哲學(xué)被拋向了若有若無的領(lǐng)域，使哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代很難把握自己的研究方向和伸張領(lǐng)域。

三、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的建議

對(duì)于哲學(xué)如何才能夠真正回到現(xiàn)實(shí)生活中這個(gè)問題，筆者嘗試性的提出以下幾點(diǎn)意見。

(一)解放思想

哲學(xué)領(lǐng)域的多樣化一方面說明它在新時(shí)代的繁榮發(fā)展，另一方面使得哲學(xué)問題在新時(shí)代很難得到實(shí)質(zhì)性的解決，這說明現(xiàn)代哲學(xué)還處在不成熟階段。在筆者意識(shí)里，哲學(xué)討論的源頭就是關(guān)于人生，即我們常提到的“人生哲學(xué)”。人生需要思想，思想的思想就是哲學(xué)的“境域”，我們需要解放思想，把握思想，創(chuàng)造思想，才能把哲，學(xué)融人到我們現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域。•在多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下，哲學(xué)要想更好的回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，在思想領(lǐng)域里，既要起到帶頭作用，又要與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新。在十七屆六中全會(huì)中提出了文化大發(fā)展，這是哲學(xué)界又一個(gè)亮點(diǎn)。哲學(xué)需要回歸到現(xiàn)實(shí)中來，把人從完全受制于客觀的世界中解放出來，使人類回歸到一種自由的、自主的、幸福的世界中來，突破人類的舊思想，灌輸給人類新思想。強(qiáng)調(diào)從人的重要性、生命的重要性和幸福的重要性來看待這個(gè)世界。在現(xiàn)時(shí)代，哲學(xué)需要指導(dǎo)人類轉(zhuǎn)變思想，擺脫骯臟的心靈束縛，開闊人類的心靈世界。

(二)提高生命質(zhì)黃

“完美”一向是人類對(duì)自身追求的最高境界，“完美”需要個(gè)體存在和“德行”的相結(jié)合。一方面“存在”是人類對(duì)自己的肯定，對(duì)于人類來說“存在’，就要“生存”，個(gè)體存在即“真”的存在，屬于價(jià)值哲學(xué)的第一層含義，只有人的存在才有可能實(shí)現(xiàn)生存的屬人性，需要人類從生存的角度去理解生命，把握生命。另一方面，個(gè)人完美還需要“德行”裝飾，“羅素認(rèn)為:美好的人生是為愛所喚起，并為知識(shí)所引導(dǎo)的”少愛，是人類感彩的一種，在某種意義上，一方面能引導(dǎo)人類去尋求知識(shí)，為自己所愛的人謀求幸福，另一方面也可以認(rèn)為美好的人生是由愛知識(shí)引導(dǎo)的。這里的知識(shí)指的是科學(xué)和特定事實(shí)的知識(shí)，我們依靠知識(shí)指引理想的生活環(huán)境，同時(shí)這種知識(shí)也可以在無意識(shí)中轉(zhuǎn)化為道德知識(shí)。人類需要不斷提高自己知識(shí)，提高自己的素質(zhì)?？档抡J(rèn)為人的本質(zhì)是向著“完滿”發(fā)展的，這一永恒發(fā)展的觀念與人的最高意義上的“善”是相聯(lián)系的。在此意義上，“真”和“善”的相結(jié)合更能促進(jìn)人類生命質(zhì)量的提高和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(三)尋找“美”的家園

“‘美’是人生內(nèi)在的一種渴望，希望達(dá)到美的一種境界。而美給人的感覺是具有和諧、融洽及圓滿的精神。’，P]“美”給我們帶來的是優(yōu)雅、和諧和舒服的境遇。在提高人類生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上，把個(gè)體的發(fā)展融合到整體和諧發(fā)展的領(lǐng)域。“美”有整體性、完備性和明亮性的特征，我們主張的“美”是主體和客體統(tǒng)一。哲學(xué)在實(shí)踐的應(yīng)用中既要注重人類的發(fā)展又要注重實(shí)踐的創(chuàng)新，從人類的切身利益做起，把哲學(xué)的普遍理論灑向人民群眾，使其都能受到哲學(xué)的熏陶。為人類尋找幸福的家園，提高人類生存境界。

篇8

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)生活 理論 統(tǒng)一 成長

在教學(xué)中思索，在教學(xué)中反省，做為一名政治教師，也時(shí)常在問自己，在自已的教學(xué)中哪些地方我們需要不斷的改進(jìn)與創(chuàng)新？讓自己的政治課堂更加生動(dòng)、高效和賦有生機(jī)。也在自己的課堂中不斷實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)讓學(xué)生走近現(xiàn)實(shí)生活，思索現(xiàn)實(shí)生活，才能更好的融入課堂，才能提升政治課堂品質(zhì)。而走近現(xiàn)實(shí)生活，充分利用現(xiàn)實(shí)案例融入政治課堂不但是我們不可缺少的教學(xué)手段，更為提升自我政治課堂品質(zhì)起著重要的作用。

一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，提升課堂魅力。

在傳統(tǒng)的政治教學(xué)中，教學(xué)與學(xué)生的生活世界相隔離，教育內(nèi)容是一種缺乏情感的東西。正因?yàn)槿绱?，有相?dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為政治課空、大、虛，政治課的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，甚至有的學(xué)生平時(shí)不學(xué)習(xí)，認(rèn)為考試的時(shí)候只要背好資料就行了，沒有充分發(fā)揮政治課的重要性。而長期以來，在傳統(tǒng)知識(shí)本位觀念的影響下，政治老師的教學(xué)也往往熱衷于對(duì)學(xué)生進(jìn)行長篇大論的道德說教，變成了知識(shí)點(diǎn)的強(qiáng)行灌輸，只要把知識(shí)點(diǎn)按照課本的要求用大道理讓學(xué)生理解就行。這就造成了一種后果，那就是課堂的僵化，課堂就成了全堂灌，老師是課堂的全場，一堂課在沉默中開始又在沉默中結(jié)束，教師失去課堂的激情與活力。另一方面學(xué)生對(duì)政治學(xué)習(xí)似酷刑，知又不知，在不知中死記硬背，得不到知識(shí)的綜合應(yīng)用，從而更失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所以我們需要改變，政治教學(xué)由知識(shí)的強(qiáng)行灌輸向生活教學(xué)改變。其實(shí)在生活中發(fā)生在學(xué)生們身上的事情，很多都和課堂上學(xué)到的知識(shí)息息相關(guān)，我們可以啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，拋出在我們生活中正在發(fā)生的或已發(fā)生的現(xiàn)實(shí)情況或案例，讓學(xué)生帶著自己的疑問用課堂上學(xué)到的知識(shí)去討論問題、解決發(fā)生的問題。這樣學(xué)生們就會(huì)使生活中的教育反作用于課堂教育，使得他們慢慢對(duì)課堂上的知識(shí)產(chǎn)生興趣，使其學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)生活化、個(gè)性化的過程，讓學(xué)生在生活中自主建構(gòu)理論。教師再加以正確的總結(jié)與引導(dǎo)，相信效果一定比單純的輸入要高效很多。課堂活了，教師輕松了，學(xué)生收獲也多了。

二、走近生活，充分利用政治課堂，提升學(xué)生綜合素質(zhì)。

初中生正處于青春期，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有時(shí)模棱兩可，而且現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的誘惑力也特別大，怎樣提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升個(gè)人德育素養(yǎng)，是老師及學(xué)校關(guān)注的大事，而在德育工作中，利用政治科目之優(yōu)，充分利用課堂加強(qiáng)德育工作是一重大手段。曾經(jīng)有一特別調(diào)皮的學(xué)生，特別愛上網(wǎng)，有一天跟我說：“老師我被網(wǎng)絡(luò)騙了，東西買回來之后完全是次品，而且還不能換”。剛好我們學(xué)習(xí)到《享受健康的網(wǎng)絡(luò)生活》，在課堂上我先拋出這個(gè)案例，一下就引起了共鳴，這節(jié)課學(xué)生們從這個(gè)案例總結(jié)出了網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)、并進(jìn)而聯(lián)想在最近的時(shí)間中，在新聞媒體及周邊親威朋友中所發(fā)生與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的事情，而這些事情帶來哪些改變，由些學(xué)生自我總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，同學(xué)之間還利用相互討論的形式總結(jié)來我們應(yīng)該怎樣對(duì)待網(wǎng)絡(luò)，享受網(wǎng)絡(luò)所帶的益處，摒棄網(wǎng)絡(luò)的不良影響。這些都是與生活息息相關(guān)的事情，因?yàn)榻?jīng)歷，所以感同身受，所以會(huì)產(chǎn)生共鳴。這堂課生動(dòng)活潑、深入、實(shí)際，也達(dá)到了教師的教學(xué)目的。這只是一個(gè)例子，其實(shí)現(xiàn)在的初中教材貼進(jìn)生活，都是為新世紀(jì)初中生量身訂做。每一個(gè)框節(jié)，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都貼近我們的生活，但是因?yàn)槌踔猩媸啦簧?，還無法完全理解這其中的道理，要想真正的內(nèi)化為自已的知識(shí)，演化成一種能力，必須讓他們走近生活，在生活當(dāng)中形成自己的價(jià)值觀，也只有通過對(duì)各種情況的不斷的學(xué)習(xí)與體會(huì)，才能真正提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，得到全方位的發(fā)展，形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

教學(xué)方式的改變作用非凡，而作為這種形式的引領(lǐng)人也尤為重要，所以為了更好的落實(shí)這種方式，做為學(xué)科教師的我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變遷做出更多的努力，為了教育事業(yè)的發(fā)展，為了下一代的茁壯成長需不斷思索怎樣使這種方式落到實(shí)處。

一、加強(qiáng)個(gè)人專業(yè)學(xué)習(xí)，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)。

首先，一名與時(shí)俱進(jìn)的政治教師應(yīng)養(yǎng)成關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)、收集有益的新聞線索的能力習(xí)慣，并能針對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象做出自己公平、公正的評(píng)價(jià)。一個(gè)不與社會(huì)脫節(jié)，不與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的教師才能教會(huì)學(xué)生如何與社會(huì)打交道。其次，要有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用，學(xué)習(xí)引導(dǎo)技巧，一次事件，一個(gè)案例，當(dāng)我們引入到教學(xué)當(dāng)中的時(shí)候，不管學(xué)生的思維放的有多寬，討論的有多激烈，做為老師一定有有正面的引導(dǎo)作用，在無形中讓現(xiàn)實(shí)生活的案例回歸社會(huì)所認(rèn)同的道德。最后，要有不斷學(xué)習(xí)的心態(tài)，在與他人的交流中學(xué)習(xí)，在碰撞中讓思想更加成熟。看問題會(huì)更全面，從而提升個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)，才能做好學(xué)生的引領(lǐng)人。

二、多走出課堂，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，走入社會(huì)。

在當(dāng)今的教學(xué)中，有許多科目已嘗試走出課堂，尋求靈感，比如語文等等。但是政治課走出課堂的較少，也許原因會(huì)很多。如果不便，我們可以充分利用資源，學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，在講述《友好交往禮為先》框節(jié)中，可以帶領(lǐng)學(xué)生默默的觀察校園的不文明現(xiàn)象，靜聽他人語言，細(xì)看同學(xué)之間的交往，進(jìn)而拍成照片，錄取焦點(diǎn)視頻（有關(guān)個(gè)人隱私可以進(jìn)行圖像處理）。然后再來討論這些身邊的素材，讓學(xué)生清晰的認(rèn)識(shí)到禮貌禮儀的重要的，它有時(shí)不僅僅是個(gè)人的事情，而關(guān)乎一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)集體的事情，從而也是一個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。這樣一來學(xué)生才會(huì)身有感觸，在感觸的同時(shí)進(jìn)一步的用理論指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

三、布置作業(yè)的多樣化，促進(jìn)學(xué)生成長。

總記得剛教書那會(huì)兒，有一天一個(gè)學(xué)生鄭重其事跟我提了意見，問老師能不能不要總做規(guī)定的練習(xí)習(xí)題，那樣太沒有意義了，也起不了多大的作用。后來接受他們的建議，把有些課堂手寫作業(yè)改寫了課外完成作業(yè)并用一定自己的方式進(jìn)行記載并發(fā)送到我郵箱。在講到孝敬父母時(shí)，給他們留了一個(gè)作業(yè)，為父母做一件你很久以來就想做的事。看到學(xué)生的作業(yè)我百感交集，是的，這不僅僅是一次作業(yè)，更是一次德道的升華，為爸媽穿衣、洗腳、承擔(dān)家務(wù)，跟著爸媽上一次班等等，這個(gè)作業(yè)讓他們理解了父母的艱辛，從內(nèi)心里激發(fā)了要孝敬父母、愛戴父母的決心與情懷。當(dāng)我播放《FAMILY》公益廣告視頻時(shí)，全班鴉雀無聲，也看到了有些學(xué)生眼中的淚花，那時(shí)，我確信這就是我們要達(dá)到的政治課的目的。

讓課堂洋溢著生活氣息，使思想政治課逐步走向生活化，已成為教學(xué)改革的一種方向。作為政治課教師，我們只有積極投身于生活，用發(fā)現(xiàn)的眼睛對(duì)待生活，用生活化的氣息感染課堂，用實(shí)踐的真諦引導(dǎo)學(xué)生，政治課才能煥發(fā)出生機(jī)和活力。也相信在我們的努力之后，德育工作也會(huì)更上一個(gè)新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞世贊；思想政治課教學(xué)要面向?qū)W生生活[J]中學(xué)政治及其他各科教與學(xué) 2004（9）

篇9

可是現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)母語不重視，不愛上語文課，甚至討厭語文課，種種跡象告示著我們似乎語文教學(xué)走入了死胡同。不少教師亦常常為此感到困惑，特別是資料少，信息網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村學(xué)校尤以為甚。

好在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了課改的方向，給語文教學(xué)吹來了一股春風(fēng)，我個(gè)人以為在這股春風(fēng)的吹拂下語文教師是可以喚回學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，是可以讓我們的學(xué)生愛上語文課的。達(dá)到這個(gè)目的的關(guān)鍵是語文教師要抓好課堂與現(xiàn)實(shí)生活的互現(xiàn)。怎樣讓語文課堂與現(xiàn)實(shí)生活互現(xiàn)，可以從以下幾個(gè)方面著手：

第一、教師要善于引導(dǎo)，讓學(xué)生廣泛地接觸生活。

“生活有多大，語文的外延就有多廣。”這告訴我們，在我們身邊，無時(shí)無處不存在著語文，只要學(xué)生留心，是不難在生活中練好語文本領(lǐng)的。在家中、房前屋后的山坡、樹林、小溪、飛鳥……這些洋溢著生命之光的赤橙黃綠能不激起你歌之吟之的神思？在學(xué)校走廊上、教室里、墻壁上，只要你能對(duì)此心悅神賞，思而頓悟，定會(huì)倍感語文運(yùn)用廣泛；電視里的一個(gè)畫面，勞動(dòng)的一個(gè)場景，父母交談的一個(gè)瞬間，也是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的機(jī)會(huì)，只要教師認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生去回味，去描??；認(rèn)真引導(dǎo)學(xué)生捕捉這些學(xué)習(xí)語文的情景，那將是有限的語文課堂永遠(yuǎn)達(dá)不到的至極之境。

第二、教師要幫學(xué)生擠時(shí)間，讓學(xué)生去閱讀書籍、報(bào)刊。

呂叔湘先生說得好，少數(shù)語文水平較好的學(xué)生，你要問他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說是得益于課外。社會(huì)的日新月異都能在書籍和報(bào)刊中得到反映，這說明了課外閱讀對(duì)語文學(xué)習(xí)的重要性?？磥碚n外閱讀應(yīng)成為我們語文教學(xué)的有機(jī)組成部分，因此，語文教師更有責(zé)任、有義務(wù)幫學(xué)生擠出時(shí)間閱讀書籍和報(bào)刊，讓課堂與生活有機(jī)地結(jié)合起來。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定：初高中學(xué)生每年都要閱讀一定數(shù)量的課外書?？捎幸恍┱Z文老師并不十分注重，他們寧可讓學(xué)生多做幾套練習(xí)卷去搏一時(shí)的高分，也不讓學(xué)生廣泛涉獵書籍，這是有悖于新課改要求的，也不利于學(xué)生素質(zhì)的提高。語文教師可以因地制宜，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，可搬出自己家中的藏書，亦可以向其他教師借書；可向?qū)W生推薦一些知識(shí)豐富的、趣味性強(qiáng)的現(xiàn)當(dāng)代小說、雜文、散文等?？梢允箤W(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)量變得更為豐富。

第三、教師要幫學(xué)生跳出課文，豐富課文，讓學(xué)生不為課文所囿。

平時(shí)課堂上，教師不能死摳課文，課文是本，但還要有末，就像對(duì)于一棵樹，樹根很重要，但枝干，葉片也是必不可少的。根要深、葉要茂，枝也要繁，生命力才會(huì)更為強(qiáng)大，特別是與生活相等的語文課更應(yīng)如此。如講完《皇帝的新裝》、《丑小鴨》我就讓學(xué)生讀紀(jì)念安徒生誕辰200周年的紀(jì)念文章；上完林海音的《爸爸的花兒落了》，我就讓學(xué)生去讀與之媲美的浙南作家劉伏明的《父親》和朱自清的《背影》；上完莫泊桑的《福樓拜的星期天》，我就會(huì)給學(xué)生讀《項(xiàng)鏈》。這樣，在課堂上教師旁征博引，縱橫馳騁，左右逢源，會(huì)使我們的語文課堂豐富起來，厚實(shí)起來，生動(dòng)起來。

第四、教師要敢于“下駕”，讓出講臺(tái)，讓學(xué)生演繹生活。

著名評(píng)劇藝術(shù)家新鳳霞6歲學(xué)戲，沒上過學(xué)卻成為名作家，可見現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的源泉。有鑒于此，我規(guī)定每周二下午的第三節(jié)課為學(xué)生的課外生活劇課，沒想到這個(gè)想法起到了意想不到的效果，一個(gè)寬松、和諧、有著愉快情感交流的課堂是學(xué)生喜歡的。

讓我們看一看一位學(xué)生的隨筆。

難忘的一節(jié)課

擦不去，抹不掉，美好的回憶使你微笑；不能忘，不能棄，學(xué)習(xí)語文真有勁。我每天都在盼望星期二的到來，為了當(dāng)好主持人，我特地打開電視，白巖松、朱軍、敬一丹一一走進(jìn)我的心里。為了演好《西游記》，我們周六挑燈夜讀，查看資料，看電視，欣賞動(dòng)畫，大家都在琢磨著孫悟空、唐僧、豬八戒的心理、個(gè)性，想把他們演得更加生動(dòng)。學(xué)生的“追星”、“厭學(xué)”、“浪費(fèi)”都被我們一一捕捉。激動(dòng)人心的時(shí)刻到來了，上課了，生命之旅開始了。同學(xué)們接二連三地上臺(tái)演著、說著、唱著，他們演得“得意忘形”，在這里我們可以欣賞到“正版”的《三打白骨精》、《武松打虎》、《桃園三結(jié)義》，可以看到校園的青春偶像劇《男才女貌》，可以見到社會(huì)諷刺劇《小鳥在哭泣》。太神奇了！同學(xué)們個(gè)個(gè)都成了小演員，個(gè)個(gè)都成了小表演家。表演小品的讓大家捧腹大笑，講演故事的讓大家一飽“耳”福，表演劇本的讓大家身臨其境，班中不時(shí) 傳來陣陣笑聲，這笑聲在空中回蕩，這笑聲在心靈中飛揚(yáng)。

從小一直很膽小的我，從不敢舉手，更不敢上講臺(tái)，如今我簡直是周濤第二了，膽子越來越大，語言表達(dá)能力越來越強(qiáng)。多么美好的回憶啊，多么好的一節(jié)語文課啊，這一天是多么的快樂啊。

看完隨筆，我知道同學(xué)們?yōu)榱诉@一天，為了這一節(jié)課，課外花了很多時(shí)間，以前叫他們?nèi)タ凑n外書卻當(dāng)耳邊風(fēng)，而現(xiàn)在竟把買零食、買明星畫貼的零用錢也用來買《讀者》、《小說月報(bào)》等書籍了。閱讀竟成了他們生活的必需。這種課外閱讀，生活觀察，同時(shí)促進(jìn)了課堂學(xué)習(xí)，而課內(nèi)學(xué)習(xí)獲得成功的喜悅又刺激了他們走進(jìn)生活的積極性，這樣不是單純?yōu)檎Z文而學(xué)語文，學(xué)生有了主動(dòng)性。讓出講臺(tái)，教師敢于“下駕”，引導(dǎo)學(xué)生演繹生活，學(xué)生樂意，語文學(xué)習(xí)步入了良性循環(huán)，何愁學(xué)生不愛上語文課呢？

篇10

三六九是電視連續(xù)劇《七十二家房客》里的虛擬角色，他是大陸演員吳家輝飾演。八姑是電視劇《七十二家房客》里面的包租婆，由黃偉香飾演。

吳家輝和黃偉香是搭檔關(guān)系，不是現(xiàn)實(shí)生活中的夫妻。

（來源：文章屋網(wǎng) ）