引言憑借分解切割的、機(jī)械的技術(shù)，西方世界取得了3000年的爆炸增長(zhǎng)，現(xiàn)在它正在發(fā)生內(nèi)爆（imploding）。在機(jī)械時(shí)代，我們的身體在空間范圍內(nèi)延伸了。今天，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)發(fā)展，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到延伸，以至于能擁抱全球，抹去了我們星球上的時(shí)間差異和空間差異。我們正在迅速接近人類延伸的最后一個(gè)階段——技術(shù)上模擬意識(shí)的階段。……人的任何一種延伸，無(wú)論是皮膚的、手的還是腳的延伸，都影響整個(gè)心理的和社會(huì)的復(fù)合體?！R歇爾．麥克盧漢西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾．麥克盧漢在其于1964年出版的論著《人的延伸：理解媒介》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以來(lái)，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬(wàn)里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時(shí)間差異正在被大眾傳播活動(dòng)消除，我們生活的這個(gè)星球正在變成一個(gè)彈丸之地。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個(gè)人類社會(huì)已經(jīng)結(jié)成了一個(gè)密切相互作用的、無(wú)法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動(dòng)的小社區(qū)。簡(jiǎn)言之，大眾傳播的日益發(fā)展已經(jīng)使地球進(jìn)入到了一個(gè)“村落化”時(shí)代。正是由于大眾傳播制造的這個(gè)互動(dòng)的“地球村”以及大眾傳播帶來(lái)的人的全面延伸，人類社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、知識(shí)本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整——調(diào)整來(lái)自世界的每一處角落和每一個(gè)個(gè)體。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會(huì)的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下就是本文所要探討的另外一個(gè)主題——大眾文化。究竟大眾傳播是如何誘發(fā)了文化體系從結(jié)構(gòu)到形態(tài)的種種嬗變呢？而人類又如何來(lái)評(píng)價(jià)和界定這些變化呢？我們的現(xiàn)在和我們的將來(lái)之間會(huì)存在什么樣的文化路徑呢？我們可以找到并通過最佳的設(shè)定路徑以達(dá)到我們所希求的目標(biāo)嗎？概念認(rèn)定及論證準(zhǔn)備在展開對(duì)大眾傳播與大眾文化的論證之前有必要對(duì)其中主要的概念進(jìn)行一定的認(rèn)定和說(shuō)明。〔大眾〕大眾傳播，英語(yǔ)對(duì)譯詞為masscommunication，其中的限定詞mass可以譯為“大眾”或者“大量”，這是一個(gè)特定語(yǔ)境下的語(yǔ)詞，是伴隨著大眾社會(huì)理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，人類在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會(huì)，在這個(gè)時(shí)代到來(lái)以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價(jià)值體系被打破，社會(huì)成員喪失了選擇和行動(dòng)的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個(gè)體，即所謂的“大眾”。這里“大眾”（mass）是一種新的未組織化的社群，它的主要特點(diǎn)有：（1）規(guī)模的巨大性（2）分散性和異質(zhì)性（3）匿名性（4）無(wú)組織性（5）流動(dòng)性（6）同構(gòu)型。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會(huì)歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動(dòng)員的流動(dòng)的特殊社群。大眾是一個(gè)傳播概念，不同于其它諸如“公眾”、“群眾”等的政治概念?！泊蟊妭鞑ァ吃诖蟊妭鞑グl(fā)展的不同亞階段對(duì)“大眾傳播”（masscommunicatiao）有著不同的定義界定，這個(gè)概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過程。針對(duì)本文的論證范圍和論證體制，援引如下定義——“大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)?！痹谕庋由蠎?yīng)該包括報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動(dòng)以及電影、流行音樂、廣告等?！泊蟊娢幕郴谝陨蠈?duì)“大眾”的界定，我試圖把握“大眾文化”（massculture）這個(gè)概念，但是很無(wú)奈。因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念實(shí)在令人無(wú)從著手，從亞里斯多德、柏拉圖到福柯、馬爾庫(kù)塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對(duì)“文化”進(jìn)行一個(gè)結(jié)論性的定義，但是沒有一種說(shuō)法能夠圓滿地完成概念的認(rèn)定。所以我只能在一個(gè)武斷的人為設(shè)定的平臺(tái)上加以一定的說(shuō)明。雷蒙．威廉士曾經(jīng)指出，“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見的大致上有三個(gè)”：（1）用來(lái)“描述知識(shí)、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程”，（2）用于指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”，（3）用作象征“知識(shí)尤其是藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成品”。本文著重討論的領(lǐng)域是基于第二、第三種關(guān)于“文化”的用法而設(shè)定的。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在第三種用法中，文化在當(dāng)代語(yǔ)境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popularculture）和娛樂以及大眾媒介。大眾傳播工廠的神話傳播，無(wú)疑對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展具有著不可低估的力量，從傳播史來(lái)看。我們會(huì)得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對(duì)文化復(fù)合體的影響也是巨大的。廣義的傳播媒介包括了時(shí)間性媒介和空間性媒介。時(shí)間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報(bào)紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在人類進(jìn)入電子時(shí)代之前，尤其是在機(jī)械時(shí)代，空間性媒介在人類傳播活動(dòng)中是主導(dǎo)媒介，對(duì)人類傳播和人類社會(huì)的影響力較時(shí)間性媒介更為顯著（我并不否認(rèn)時(shí)間性媒介在整個(gè)傳播史上的主體意義和影響力）。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時(shí)代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來(lái)了人類社會(huì)以及附著在社會(huì)肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動(dòng)。古代中國(guó)人發(fā)明的指南針為人類實(shí)現(xiàn)海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)正是在指南針的指引下在曾經(jīng)遙不可及的海外開辟了一個(gè)又一個(gè)殖民地和貿(mào)易市場(chǎng)，使世界成為一體，打破了人類千百年來(lái)不同大陸不同人群的相對(duì)隔絕狀態(tài)。這在某種意義上擴(kuò)大了人類的活動(dòng)范圍，提高了人類的活動(dòng)能力，由此人類社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)體系被打破，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成也相應(yīng)地發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的革命，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不斷興起、上升；并且，由于人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢(shì)必造成文化領(lǐng)域的震動(dòng)和重組。我們看到，在資本主義開始海外市場(chǎng)的占領(lǐng)之后，報(bào)紙成為了社會(huì)發(fā)展不可缺少的工具，而在此之前，報(bào)紙只是一種影響人群較窄、影響力較小的媒介。報(bào)紙的發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，在文化領(lǐng)域也開始不斷醞釀和引發(fā)革命，對(duì)于這種革命我們可以在文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域找到很充分的證據(jù)。從另外一個(gè)角度分析，人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)帶來(lái)了空間距離和時(shí)間差異的削減，這在火車、輪船和飛機(jī)出現(xiàn)以后表現(xiàn)得異常明顯，人類的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。正是在這樣的條件之下，無(wú)線電技術(shù)和各種電子媒介得以飛速發(fā)展。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，人類的文化復(fù)合肌體在信息量不斷增大、信息傳播日益迅疾、傳播內(nèi)容不斷擴(kuò)展的情況下開始發(fā)生前所未有的調(diào)整和嬗變。隨著電子時(shí)代的到來(lái)，時(shí)間性媒介開始成為主導(dǎo)媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，并且爆炸的當(dāng)量不斷增大，這時(shí)的人類傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時(shí)展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時(shí)間性媒介造成了人類社會(huì)的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語(yǔ)系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭(zhēng)在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭(zhēng)中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個(gè)文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，人類進(jìn)入到了一個(gè)癲狂的時(shí)代。馬歇爾．麥克盧漢認(rèn)為，大眾傳播時(shí)代到來(lái)之前西方人從讀書識(shí)字的技術(shù)中獲取了采取行動(dòng)而不必立即作出反應(yīng)的能力，機(jī)械時(shí)代反應(yīng)和行動(dòng)是割裂的、延遲的；但是機(jī)械時(shí)代消退之后，大眾傳播時(shí)代中人類生活在一個(gè)日益一體化的世界里，人們用電子時(shí)代之前的陳舊的、支離破碎的時(shí)間和空間模式來(lái)思考問題顯然已經(jīng)不能完全適應(yīng)這個(gè)新的技術(shù)的和文化的背景了。經(jīng)過超過3000年的專業(yè)分工的爆炸之后，人在肢體的技術(shù)性延伸中經(jīng)過3000年日益加重的專業(yè)化和異化之后，世界戲劇性地逆向變化并收縮變小。在某種意義上，電子使地球縮小成為了一個(gè)村落。人類已經(jīng)并且還在以電的速度發(fā)生某種內(nèi)爆，在這種內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來(lái)自于人的政治性，人的責(zé)任意識(shí)提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動(dòng)，個(gè)人觀點(diǎn)相對(duì)淡化，人變得不安起來(lái)。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個(gè)體到社群都發(fā)生著激蕩的震動(dòng)，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說(shuō)明了大眾傳播對(duì)于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類文化史上最獨(dú)特的類型——大眾文化。此外，需要指出的是，在大多數(shù)的媒介文化批判理論中，人們總是狹隘地將目光集中在了雷蒙．威廉士對(duì)于當(dāng)代“文化”用法的第三種形態(tài)的延伸部分（即流行文化和娛樂以及大眾傳播的一般行為），其實(shí)，大眾傳播對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域的調(diào)整則更為隱蔽而意義深遠(yuǎn)。隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無(wú)疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。尤其是在計(jì)算機(jī)為代表的信息時(shí)代到來(lái)之后，這種調(diào)整更加顯著。20世紀(jì)40年代以來(lái)的所謂尖端科技都和語(yǔ)言有關(guān)（語(yǔ)言是傳播體系中最為復(fù)雜而關(guān)鍵的問題），如音位學(xué)與語(yǔ)言學(xué)理論、交流問題與控制論、現(xiàn)代代數(shù)與信息學(xué)、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、語(yǔ)言翻譯問題與機(jī)器語(yǔ)言兼容性研究、存儲(chǔ)問題與數(shù)據(jù)庫(kù)、通信學(xué)與“智能”終端的建立、悖論學(xué)等等。這些信息傳播科技都對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。主要的影響來(lái)自與知識(shí)的一個(gè)主要功能——傳遞。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。法國(guó)學(xué)者讓－弗朗索瓦．利奧塔爾曾經(jīng)指出：“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣?！敝R(shí)在大眾傳播時(shí)代以及已經(jīng)到來(lái)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景之下正在或者說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識(shí)為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價(jià)值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識(shí)的本質(zhì)以及知識(shí)的外殼都在大眾傳播和信息時(shí)代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識(shí)作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對(duì)當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時(shí)，大眾社會(huì)境域下的知識(shí)的重新整合是大眾傳播體制對(duì)大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。人類進(jìn)入大眾傳播時(shí)代的一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)的各個(gè)學(xué)派以及其它領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)這一課題進(jìn)行了廣泛而又卓有建樹的研究，并提出了林林總總的理論。無(wú)論是為大眾傳播和大眾文化熱情謳歌，還是大聲怒斥大眾傳播和大眾文化，這些理論都證明了大眾傳播對(duì)于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。大眾文化的歡歌和悲曲電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無(wú)疑是20世紀(jì)人類最重大的事件之一。上個(gè)世紀(jì)60年代德國(guó)社會(huì)學(xué)家W．林格斯就把電視與原子能、宇宙空間技術(shù)的發(fā)明并稱為“人類歷史上具有劃時(shí)代意義的三大事件”，并認(rèn)為電視是震撼現(xiàn)代社會(huì)的三大力量之一。電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著大眾傳播時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類生活的方方面面都無(wú)以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來(lái)的種種影響，在這些學(xué)說(shuō)中，既有對(duì)大眾傳播的贊歌，也有對(duì)大眾傳播的申訴，還有針對(duì)大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對(duì)比批判。尤其在西方，媒介批判成為了傳播學(xué)和文化學(xué)的重要領(lǐng)域，這其中不乏一些尖銳而偏激的理論學(xué)說(shuō)，但是這些建構(gòu)在西方理性主義和科學(xué)主義基礎(chǔ)上的思維成果無(wú)疑都為我們思考現(xiàn)代大眾傳播和大眾文化問題提供了重要的啟示和參照。西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類社會(huì)帶來(lái)的積極作用是以往任何時(shí)代背景下任何類型的傳播活動(dòng)所無(wú)法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動(dòng)給社會(huì)文化帶來(lái)的建構(gòu)性影響。德國(guó)人古登堡對(duì)于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對(duì)于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國(guó)著名傳播學(xué)者威爾伯．施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說(shuō)，“從技術(shù)角度說(shuō)，古登堡所做的以及自從他的時(shí)代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過程，復(fù)制信息，幾乎無(wú)限地?cái)U(kuò)大一個(gè)人的分享信息的能力。”人類正是在這種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個(gè)媒介文化的社會(huì)狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強(qiáng)對(duì)于人類生活的影響是極為深刻的?，F(xiàn)在我們還能夠在一個(gè)邊遠(yuǎn)的山村看到一臺(tái)收音機(jī)或者電視帶給一個(gè)村莊的巨大影響力。首先人們通過一種現(xiàn)代化的大眾傳播工具獲取了異常豐富的信息，這些信息內(nèi)容涉及與這個(gè)山村相隔幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)公里的地方，這種信息的介入無(wú)疑給山村原有的生活處境帶來(lái)了一種催化劑。人們的注意力開始轉(zhuǎn)向可以用于實(shí)現(xiàn)變革和突破的信息，而不再是故步自封和一成不變地維系舊有的生活體制。新的觀念和想象在大眾傳播的渠道中萌動(dòng)起來(lái)并借助傳播的信道開始行動(dòng)。我們認(rèn)為，行動(dòng)的先決條件就是選擇，而大眾傳播的介入正是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個(gè)過程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系也發(fā)生了變化，同時(shí)我們看到人的知識(shí)獲取、娛樂方式、時(shí)間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來(lái)的積極效果——大眾傳播為人們提供了充分的信息，來(lái)幫助人們?cè)谛袆?dòng)前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制?；谕怀鋈说拇嬖诤推綑?quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個(gè)平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會(huì)參與的廣度，社會(huì)成員更廣泛地參與了社會(huì)的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無(wú)疑是一個(gè)眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。但是就在以電視為代表的大眾傳播時(shí)代充滿熱情甚至開始癲狂起來(lái)的時(shí)候，開始有人站出來(lái)說(shuō)話了，傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。這些學(xué)派和理論相比主流的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派來(lái)說(shuō)更加具有破壞力，同時(shí)也更為復(fù)雜。需要指出的是這些理論都是在西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)背景之下建構(gòu)起來(lái)的。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個(gè)大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語(yǔ)指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的制度、意識(shí)形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過程中人的個(gè)體化行為和感受以及發(fā)展，話語(yǔ)指涉的是作為人的個(gè)體的存在與可能。西方社會(huì)的現(xiàn)代大眾傳播媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)不斷加劇，這種獨(dú)占現(xiàn)象反映了壟斷資本主義控制下的文化生產(chǎn)和流通，而大眾傳播活動(dòng)歸根結(jié)底是為了維護(hù)壟斷資本的經(jīng)濟(jì)利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。大眾傳播作為西方資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào)化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀。訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的。在資本主義社會(huì)中既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性”的價(jià)值體系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有不滿足于階級(jí)支配現(xiàn)狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳播的符號(hào)化活動(dòng)，在本質(zhì)上是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物的“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價(jià)值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識(shí)形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時(shí)，受眾在符號(hào)的解讀過程中，也不是完全被動(dòng)的接受的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解。S．霍爾認(rèn)為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予意義來(lái)理解訊息；二是妥協(xié)性解讀，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾傳播活動(dòng)繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個(gè)組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個(gè)資本主義浮華文化的工廠。同時(shí)從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來(lái)的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭(zhēng)斗正在日益激烈。T．W．阿多諾則從微觀上對(duì)大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法推翻，并代之以“文化工業(yè)”，為了“消除一種誤會(huì)，即防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化的重要特點(diǎn)是從人民大眾出發(fā)，為人民大眾服務(wù)”。文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者，“不斷地改變享樂的活動(dòng)和裝潢，但這種許諾并沒有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已”。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無(wú)論是一般信息還是娛樂活動(dòng)，都如同宗教說(shuō)教一般是某種意義的裝腔作勢(shì)的空談，并以此來(lái)控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時(shí)是一種技術(shù)化的文化，它通過傳播機(jī)器大量地被制造出來(lái)，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個(gè)體的分散性和無(wú)組織性而導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對(duì)于在大眾文化景色里生活的人，H．馬爾庫(kù)塞用悲天憫人的話語(yǔ)到處了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們?cè)谖幕I(lǐng)域具有了一個(gè)共同的特征——商品形式，“發(fā)自心靈的音樂可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂?！瘪R爾庫(kù)塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會(huì)的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過程中的人性化內(nèi)容不斷地降低，在這個(gè)文化陰影下生活的人們正在成為這個(gè)文化的基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)造成的犧牲品。大眾文化是一個(gè)肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語(yǔ)境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說(shuō)的自由選擇實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦式的謊言，人們?cè)诎l(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個(gè)體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深，人成為傳播工具控制下的孤獨(dú)的迷惘的存在，并且這種存在正在和藝術(shù)一同消亡，因?yàn)殪`魂在異化過程中不斷地迷失。中國(guó)當(dāng)下大眾媒介與文化批判作為發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會(huì)不同的特質(zhì)。中國(guó)經(jīng)過改革開放20多年來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)在現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出了很強(qiáng)的生存和發(fā)展能力。在傳播領(lǐng)域，中國(guó)近20年來(lái)的發(fā)展也是前所未有的。正是在中國(guó)傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國(guó)真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長(zhǎng)起來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，西方的大眾傳播實(shí)踐和大眾文化現(xiàn)象對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的傳播和文化是有一定的借鑒和反思意義的。20世紀(jì)70年代末以來(lái)，中國(guó)的報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來(lái)，從清晨到日暮，街頭叫賣報(bào)紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個(gè)被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國(guó)在如此短的時(shí)間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，相比西方來(lái)得要快，因此我們可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來(lái)文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國(guó)的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國(guó)在媒介批判領(lǐng)域的成果相對(duì)的偏狹，大都局限在媒介的社會(huì)責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。20年來(lái)，中國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣?huì)信息體系的建立和由此帶來(lái)的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時(shí)候，應(yīng)該看到，由電視建立起來(lái)的媒介文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、干預(yù)性的媒介文化，人們?cè)谄渲斜黄忍幵谝粋€(gè)弱勢(shì)地位。人在電視文化中被動(dòng)地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無(wú)聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們，尤其是青少年。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的被動(dòng)的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動(dòng)遙控器時(shí)的躁動(dòng)和無(wú)助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色，被勾引的往往是青少年。我不是在鼓吹媒介的社會(huì)責(zé)任論，因?yàn)槲幕且粋€(gè)社會(huì)鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個(gè)文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來(lái)承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來(lái)走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個(gè)監(jiān)控體系。同時(shí)，電子媒介的強(qiáng)勢(shì)作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國(guó)人的角色錯(cuò)亂和自我缺失造成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個(gè)虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。我們看到很多青少年模仿各類的媒介形象并產(chǎn)生了一些過激的體制外的反社會(huì)行為。此外還有很多隱性的社會(huì)文化問題從大眾傳播活動(dòng)的誘發(fā)之下產(chǎn)生。可以說(shuō)，如何建構(gòu)一個(gè)良好的健康的文化體系對(duì)于中國(guó)的傳播機(jī)制和其他功能部門都是一個(gè)很棘手但迫切的問題。霸權(quán)話語(yǔ)的狂亂國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息主權(quán)和文化主權(quán)問題已經(jīng)成為了一個(gè)全球性的問題。世界上的任何一個(gè)國(guó)家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個(gè)國(guó)家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來(lái)，并且正在改變著整個(gè)世界的文化格局。在對(duì)于文化與傳播的思考中，一種叫做“文化帝國(guó)主義”的問題是值得我們關(guān)注和研究的。文化帝國(guó)主義（culturalimperialism）是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，帝國(guó)主義國(guó)家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國(guó)主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國(guó)主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說(shuō)話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動(dòng)畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說(shuō)，話語(yǔ)的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾傳播體系把持，作為弱勢(shì)文化的發(fā)展中國(guó)家只能更多地充當(dāng)聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強(qiáng)勢(shì)文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。英國(guó)學(xué)者J．湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書中對(duì)充當(dāng)著文化帝國(guó)主義主體的媒介帝國(guó)主義進(jìn)行了整理和分析，盡管他的學(xué)說(shuō)帶著為帝國(guó)主義辯護(hù)的色彩，但是他對(duì)美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家利用強(qiáng)大的具有全球活動(dòng)能力的傳播體系推銷美國(guó)式的大眾文化這一事實(shí)也是承認(rèn)的。走在中國(guó)某個(gè)省會(huì)城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當(dāng)勞、《美國(guó)大美人》、比爾．蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。在這樣的話語(yǔ)霸權(quán)嚴(yán)重干預(yù)著發(fā)展中國(guó)家和弱勢(shì)文化民族的生活和文化的情況下，我們?cè)谒伎?，跨文化傳播究竟給人類帶來(lái)了什么？在強(qiáng)勢(shì)的高度壟斷的發(fā)達(dá)傳播體制的掠奪性的擴(kuò)張下，發(fā)展中國(guó)家防守的最后底線是什么，有什么防御措施可以保護(hù)和發(fā)展自己的文化，維護(hù)自己信息和文化主權(quán)？壟斷的“傳媒寡頭”正在地球的上空游蕩，你抬頭就能看見他的臉，怎么辦？這是一個(gè)很無(wú)奈的問題嗎？也許，我們能做些什么的。發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，也在為建立一個(gè)公平合理的充滿人性的國(guó)際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國(guó)家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來(lái)加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來(lái)促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國(guó)家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。結(jié)語(yǔ)流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對(duì)它神秘的身體作出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽見它的歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做什么呢？觀望當(dāng)然是不夠的。參考文獻(xiàn)：1《人的延伸：理解媒介》〔加〕馬歇爾．麥克盧漢著2《社會(huì)水泥——論大眾文化》陳學(xué)明、吳松、遠(yuǎn)東著3《傳播學(xué)概論》〔美〕威爾伯．施拉姆著4《傳播學(xué)教程》郭慶光著5《文化帝國(guó)主義》〔英〕J．湯林森著6《世紀(jì)晚鐘》高小康著7《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛著8《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》〔法〕讓－弗朗索瓦．利奧塔爾著

一、引言

2005年8月上旬，筆者參加了美國(guó)新聞與大眾傳播教育協(xié)會(huì)（AEJMC）第88次年會(huì)，會(huì)議在美國(guó)德州的旅游城市圣安東尼舉行，歷時(shí)五天。本人是這次參加會(huì)議的唯一一名來(lái)自中國(guó)大陸的代表，因此該協(xié)會(huì)的國(guó)際傳播分委員會(huì)成員戲稱要給本人頒發(fā)“長(zhǎng)途跋涉獎(jiǎng)”。由于本人的發(fā)言在第一天就完成，故有較多時(shí)間來(lái)觀察本次美國(guó)新聞教育年會(huì)的具體召開和運(yùn)作，其中許多經(jīng)驗(yàn)和做法值得我國(guó)新聞教育年會(huì)的借鑒。

二、特色明顯

從美國(guó)新聞與大眾傳播教育協(xié)會(huì)第88次年會(huì)來(lái)看，本人認(rèn)為一個(gè)最大的特點(diǎn)就是新聞教育和學(xué)科研究并重，是美國(guó)所有新聞傳播高校教師的大聚會(huì)。[1]我們中國(guó)新聞教育協(xié)會(huì)的年會(huì)目前也具有較廣泛的代表性，也注重研討我國(guó)新聞教育中的具體現(xiàn)實(shí)問題，但相比之下我們的年會(huì)對(duì)新聞傳播學(xué)科研究方面重視得還不夠，甚至幾乎沒有涉及。

具體而言，本人認(rèn)為美國(guó)新聞與大眾傳播教育協(xié)會(huì)第88次年會(huì)有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

1.兼顧實(shí)用性和學(xué)術(shù)性

一、信息傳播對(duì)社會(huì)危機(jī)的引導(dǎo)和控制

大眾傳播媒介信息傳播的特點(diǎn)、方式及性質(zhì)對(duì)社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生影響體現(xiàn)在3個(gè)方面：信息環(huán)境的建構(gòu)、媒介形象認(rèn)知、媒介信息傳播與認(rèn)知慣勢(shì)。

1、信息環(huán)境的建構(gòu)

大眾傳播媒介是現(xiàn)代社會(huì)公眾獲取信息的主要來(lái)源，大眾傳播媒介通過信息供給建構(gòu)了公眾認(rèn)識(shí)社會(huì)的信息環(huán)境。但大眾傳播媒介性質(zhì)決定了其信息傳播的特點(diǎn)：及時(shí)而不隱蔽、注重事件而非知識(shí)、強(qiáng)調(diào)客觀而非主觀解釋。因此大眾媒介提供的零碎化、事件化、甚至相互矛盾的信息往往不能給公眾建構(gòu)起一個(gè)完整、清晰的信息環(huán)境。

現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)具有突發(fā)性、破壞性、不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性等特點(diǎn)，當(dāng)社會(huì)危機(jī)涉及到公眾基本的價(jià)值觀、信仰、生存及生命安全時(shí)，社會(huì)危機(jī)的強(qiáng)度就增大，對(duì)公眾的心理及行為影響就強(qiáng)烈。當(dāng)社會(huì)危機(jī)強(qiáng)度超過公眾心理承受有極限，而大眾媒介無(wú)法給公眾提供一個(gè)完整的、清晰的社會(huì)危機(jī)圖景時(shí)。公眾對(duì)社會(huì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)就處于混亂和混沌狀態(tài)，無(wú)法建立清晰的信息環(huán)境，使得決策缺少足夠的信息依據(jù)，公眾在行為上就會(huì)處于被動(dòng)和混亂狀態(tài)，大規(guī)模的社會(huì)危機(jī)就極有可能爆發(fā)。

顯然，當(dāng)社會(huì)處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)，作為公眾信息環(huán)境的主要建構(gòu)者，大眾傳播媒介應(yīng)，在恪守及時(shí)、客觀、真實(shí)等基本原則的同時(shí)，盡可能提供相關(guān)的知識(shí)性、解釋性和引導(dǎo)性的信息，幫助公眾建立完整、清晰的社會(huì)危機(jī)信息環(huán)境，為公眾行為提供科學(xué)的決策依據(jù)。

論文摘要：大眾傳播以其信怠功能、新聞?shì)浾摴δ?、廣告功能、娛樂功能等形成了重要的消費(fèi)導(dǎo)向功能。大眾傳播的這種消費(fèi)導(dǎo)向功能以正面影響為主，也有某些負(fù)面的東西，值得各方面予以關(guān)注。

論文關(guān)鍵詞：大眾傳播：消費(fèi)導(dǎo)向；功能

大眾傳播具有威力無(wú)比的輿論導(dǎo)向功能。嚴(yán)把輿論導(dǎo)向關(guān)，被視為國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的重要舉措。在消費(fèi)領(lǐng)域，大眾傳播以其強(qiáng)大的影響力左右著大眾消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)的確立、消費(fèi)方式的選擇，甚至直接影響大眾的消費(fèi)內(nèi)容。目前，我國(guó)大眾傳播的消費(fèi)導(dǎo)向功能主要通過以下幾種方式體現(xiàn)。

第一，國(guó)家通過大眾傳播媒體有關(guān)政策，通報(bào)信息，引導(dǎo)消費(fèi)活動(dòng)。在我們國(guó)家，媒體是國(guó)家機(jī)器的一部分。我們的媒體都屬于黨委宜傳部門主管.是黨和政府的喉舌.政府通過媒體直接向民眾灌翰消費(fèi)理念，指導(dǎo)人們的消費(fèi)活動(dòng)。大眾傳播這種獨(dú)特的信息功能在這里直接轉(zhuǎn)化成了消費(fèi)導(dǎo)向功能。

眾所周知，美國(guó)政府在30年代前后兩次通過媒介大力提倡“消費(fèi)愛國(guó)”.此舉在當(dāng)時(shí)大為奏效，它激發(fā)了民眾的消費(fèi)熱情，使消費(fèi)激增，因而也帶動(dòng)了生產(chǎn)，使美國(guó)走出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。我國(guó)媒體更是一貫根據(jù)黨和政府的政策，作出相應(yīng)的消費(fèi)導(dǎo)向。五六十年代，各種媒體大力宜傳勒緊褲帶千社會(huì)主義，要求人們用最低限度的消費(fèi)來(lái)增加積累，節(jié)約資金用于國(guó)家建設(shè)，因而當(dāng)時(shí)的人都以簡(jiǎn)樸為榮，大部分人除了滿足票證所供應(yīng)的需求外.別無(wú)奢求。80年代，胡服邦同志提出“一要吃飯，二要建設(shè)’，也仍然是宜傳低消費(fèi)政策。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨和國(guó)家就消費(fèi)政策再次作出了調(diào)整。因此，從去年起，各大操體就如何擴(kuò)大內(nèi)需、啟動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)行了廣泛的討論和宣傳，事實(shí)上也是在不斷示意大眾增強(qiáng)消費(fèi)。九屆全國(guó)人大三次會(huì)議上，朱銘荃總理指出:“進(jìn)一步運(yùn)用稅收、價(jià)格等手段，并繼續(xù)清理某些限制消費(fèi)的政策和法規(guī)，鼓勵(lì)投資、促進(jìn)消費(fèi)、增加出口?！边@番講話通過各大媒體發(fā)表，再歡起到了指導(dǎo)國(guó)民消費(fèi)的重要作用。十五屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)確立了科教興國(guó)的偉大戰(zhàn)略，各大媒體大力宜傳發(fā)展教育、發(fā)展高科技的思想.這種宜傳.實(shí)際上也是一次重要的消費(fèi)導(dǎo)向。不久，科技市場(chǎng)火爆了，以電腦為代表的高科技產(chǎn)品進(jìn)人到了千家萬(wàn)戶，與此相關(guān)，電腦書刊成為最熱門最場(chǎng)銷的書刊。同時(shí)，教育消費(fèi)也日益增長(zhǎng)，人們明白讀書不僅僅是為了敏金、拿文憑，而是謀生的墓礎(chǔ)、發(fā)展的前提。幾年來(lái).求學(xué)的人數(shù)也一直在增長(zhǎng)，人們開始認(rèn)定，把錢花在教育上值得。從目前的情況來(lái)看.這些宜傳確實(shí)落到了實(shí)處。當(dāng)然這種宜傳也仍未停止，它還將引領(lǐng)更多的消費(fèi)者走向科教消費(fèi)的園地。從其發(fā)展勢(shì)頭著，這個(gè)導(dǎo)向恐怕是目前最有價(jià)值最成功的消費(fèi)導(dǎo)向。

第二，通過新聞報(bào)道引導(dǎo)消費(fèi)。大眾傳播是重要的新聞?shì)浾摴ぞ?，其新聞?shì)浾摴δ芤嗫僧a(chǎn)生消費(fèi)導(dǎo)向功能。新聞學(xué)原理告訴我們，新聞作為一種精神產(chǎn)品，一經(jīng)傳播走向受眾，就會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生影響.對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用，這即是新聞的引導(dǎo)性。將新聞的引導(dǎo)性適應(yīng)于消費(fèi)領(lǐng)城，即是我們說(shuō)的消費(fèi)導(dǎo)向。大眾媒體的新聞報(bào)道中常有大盆的經(jīng)濟(jì)新聞、消費(fèi)新聞，這些對(duì)人們的消費(fèi)無(wú)疑起著十分重要的導(dǎo)向作用。1999年元旦前夕，中央電視臺(tái)報(bào)道了首都部分中學(xué)生和大學(xué)生發(fā)起停寄明信片的活動(dòng)。這個(gè)報(bào)道的目的就是要阻止人們娜寄明信片這種消費(fèi)。為什么呢?因?yàn)槊餍牌怯脙?yōu)質(zhì)木漿制成、生產(chǎn)明信片，要耗費(fèi)大批木材，要砍伐大片森林，這是一種破壞生態(tài)環(huán)境的不利之舉。這個(gè)報(bào)道發(fā)出后，得到了廣大學(xué)生的支持，原先每年密集的郵發(fā)明信片被打電話等方式代替，而這種影響不僅作用于當(dāng)年，也將作用于今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期。這個(gè)報(bào)道成為一種有益的消費(fèi)導(dǎo)向，它得到人們的廣泛認(rèn)同。

在大眾傳播研究領(lǐng)域，一個(gè)最富爭(zhēng)議的主題之一，是大眾傳媒與民主政治以及公共空間的關(guān)系。（1）與此相關(guān)的，是大眾在信息的生產(chǎn)與傳播中的地位以及由此帶來(lái)的文化政治問題：大眾是否以及在多大程度上能夠參與信息的生產(chǎn)與傳播過程？如何保證大眾能夠獲得應(yīng)該獲得的正確而可靠的信息（尤其是與他們的公民權(quán)利密切相關(guān)的涉及公共事務(wù)的信息），以便有效地參與公共事務(wù)？他們是主動(dòng)地接受信息還是被動(dòng)地受信息的引導(dǎo)、乃至完全喪失自己的獨(dú)立性與主動(dòng)性，淪落為傳媒的奴隸？

總體來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)還是西方的傳媒與文化研究，越來(lái)越地對(duì)大眾傳媒對(duì)民主的威脅表示了擔(dān)憂。比如法洛斯的一本談?wù)撁襟w的書題目就叫《號(hào)外新聞--美國(guó)民主怎樣被新聞媒體破壞》，此書集中批評(píng)了美國(guó)的大眾媒體對(duì)于民主的威脅。書中指出："由于新聞媒體漠視民眾的意見，民眾因而無(wú)法真正參與他們身處的社會(huì)，政府官員亦因此無(wú)法聽到民眾的聲音，從而堵塞了政府與民眾之間的溝通渠道。新聞媒體之所以失去了公民精神，是因?yàn)樾侣劽襟w與政府圈子糾纏在一起。"（2）同時(shí)，旅美的中國(guó)學(xué)者李憲源的長(zhǎng)文《媒體控制下的美國(guó)》（《天涯》2000年第1期）非常詳細(xì)地揭露與批評(píng)了美國(guó)媒體的非民主化傾向。文章引述了美國(guó)作家查爾斯·瑞奇的話："通過控制通向媒介的渠道，像電視這類大眾媒介大大降低了民眾思想交流的自由。當(dāng)然一個(gè)人仍然可以站在街頭角落向行人發(fā)表自己的見解，但是其聲音卻完全被媒介的聲音所壓倒和淹沒。"可見即使在美國(guó)這樣號(hào)稱新聞自由的國(guó)家，媒體的非民主、非公眾化也十分嚴(yán)重（當(dāng)然我們也不要忘記在有些國(guó)家即使是站在街頭角落發(fā)表自己見解的自由也是沒有的），而這種非公共化的結(jié)果是導(dǎo)致大眾的政治冷漠與參與熱情的喪失。（3）這里，關(guān)鍵的問題是大眾傳播與政治權(quán)力以及市場(chǎng)權(quán)力的關(guān)系以及它自身的權(quán)力化，這幾種情況都會(huì)導(dǎo)致大眾傳播的非大眾化與非民主化。

1、大眾傳播的特點(diǎn)及其與公眾的關(guān)系

首先還得從大眾傳播作為一種傳播類型的特殊性談起。顯然，與大眾傳播相關(guān)的傳播類型迥異于日常生活中的交流（"交流"與"傳播"在英語(yǔ)中都是communication）。在日常生活的交流中，交流雙方是面對(duì)面（facetoface）的，信息的流動(dòng)一般也是雙向的（對(duì)話性的）；而在大眾傳播中，信息的流動(dòng)一般是單向的（one-wayflow），信息或文化產(chǎn)品是為那些基本上不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場(chǎng)的人們生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過程的能力極其有

（1）、比如在英國(guó)，傳媒研究涉及的范圍盡管極為廣泛，但一個(gè)最為重要的問題是媒體與民主政治的關(guān)系。這方面的重要著作有：戈?duì)柖?P.Golding)、墨多克(G.Murdock)等人的《傳播政治》(CommunicatingPolitics)，P·Dahgren與C·Sparks的《傳播與公民權(quán)：新時(shí)代的新聞與公共領(lǐng)域》(CommunicationandCitizenship:journalismandthepublicsphere)，J·Keane的《媒體與民主》(TheMediaandDemocracy)等。參見趙斌《英國(guó)的傳媒與文化研究》38-39）

（2）、參見：《法洛斯談：媒體如何破壞民主》，《天涯》，1997年6期。

[內(nèi)容摘要]作者從國(guó)際關(guān)系與大眾傳播三個(gè)歷史階段的相互對(duì)照中，發(fā)現(xiàn)了二者水乳交融的關(guān)系，并論述了這種關(guān)系的必然性，啟示人們充分重視二者的相互作用，相互影響，推動(dòng)各自的發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)歷史的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］國(guó)際關(guān)系；大眾傳播；吻合；必然性

國(guó)際關(guān)系到今天為止經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，即使從歐洲30年戰(zhàn)爭(zhēng)和威斯特伐利亞會(huì)議算起，也已經(jīng)有350多年的歷史了。在這幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)而曲折的歷史發(fā)展過程中，國(guó)際關(guān)系如同整個(gè)人類社會(huì)一樣，一直處于一種急劇變化的狀態(tài)中。當(dāng)然，變化的趨勢(shì)不會(huì)背離由低級(jí)到高級(jí)、由落后到進(jìn)步、由蒙昧到文明、由野蠻到理性的發(fā)展軌跡。如果我們把國(guó)際關(guān)系史劃分成幾塊，以階段性的方法描述這一歷史進(jìn)程的變化，這種漸進(jìn)的歷史趨勢(shì)會(huì)表現(xiàn)得更加透徹和明顯。

否則，就會(huì)被人指責(zé)為對(duì)歷史無(wú)知和割斷歷史。劃分的根據(jù)有多種標(biāo)準(zhǔn)。既然我們要揭示的是國(guó)際關(guān)系的前進(jìn)歷程，我們只能尋找那些最具有代表性的事件或事物，并且這些發(fā)生的事件和出現(xiàn)的事物能夠有足夠大的能量推動(dòng)國(guó)際關(guān)系沉重的歷史車輪向前行進(jìn)。①

1.戰(zhàn)國(guó)年代

這個(gè)時(shí)期大約從威斯特伐利亞和會(huì)開始到第一次世界大戰(zhàn)前夕結(jié)束。

在大眾傳播研究領(lǐng)域，一個(gè)最富爭(zhēng)議的主題之一，是大眾傳媒與民主政治以及公共空間的關(guān)系。（1）與此相關(guān)的，是大眾在信息的生產(chǎn)與傳播中的地位以及由此帶來(lái)的文化政治問題：大眾是否以及在多大程度上能夠參與信息的生產(chǎn)與傳播過程？如何保證大眾能夠獲得應(yīng)該獲得的正確而可靠的信息（尤其是與他們的公民權(quán)利密切相關(guān)的涉及公共事務(wù)的信息），以便有效地參與公共事務(wù)？他們是主動(dòng)地接受信息還是被動(dòng)地受信息的引導(dǎo)、乃至完全喪失自己的獨(dú)立性與主動(dòng)性，淪落為傳媒的奴隸？

總體來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)還是西方的傳媒與文化研究，越來(lái)越地對(duì)大眾傳媒對(duì)民主的威脅表示了擔(dān)憂。比如法洛斯的一本談?wù)撁襟w的書題目就叫《號(hào)外新聞--美國(guó)民主怎樣被新聞媒體破壞》，此書集中批評(píng)了美國(guó)的大眾媒體對(duì)于民主的威脅。書中指出："由于新聞媒體漠視民眾的意見，民眾因而無(wú)法真正參與他們身處的社會(huì)，政府官員亦因此無(wú)法聽到民眾的聲音，從而堵塞了政府與民眾之間的溝通渠道。新聞媒體之所以失去了公民精神，是因?yàn)樾侣劽襟w與政府圈子糾纏在一起。"（2）同時(shí)，旅美的中國(guó)學(xué)者李憲源的長(zhǎng)文《媒體控制下的美國(guó)》（《天涯》2000年第1期）非常詳細(xì)地揭露與批評(píng)了美國(guó)媒體的非民主化傾向。文章引述了美國(guó)作家查爾斯·瑞奇的話："通過控制通向媒介的渠道，像電視這類大眾媒介大大降低了民眾思想交流的自由。當(dāng)然一個(gè)人仍然可以站在街頭角落向行人發(fā)表自己的見解，但是其聲音卻完全被媒介的聲音所壓倒和淹沒。"可見即使在美國(guó)這樣號(hào)稱新聞自由的國(guó)家，媒體的非民主、非公眾化也十分嚴(yán)重（當(dāng)然我們也不要忘記在有些國(guó)家即使是站在街頭角落發(fā)表自己見解的自由也是沒有的），而這種非公共化的結(jié)果是導(dǎo)致大眾的政治冷漠與參與熱情的喪失。（3）這里，關(guān)鍵的問題是大眾傳播與政治權(quán)力以及市場(chǎng)權(quán)力的關(guān)系以及它自身的權(quán)力化，這幾種情況都會(huì)導(dǎo)致大眾傳播的非大眾化與非民主化。

1、大眾傳播的特點(diǎn)及其與公眾的關(guān)系

首先還得從大眾傳播作為一種傳播類型的特殊性談起。顯然，與大眾傳播相關(guān)的傳播類型迥異于日常生活中的交流（"交流"與"傳播"在英語(yǔ)中都是communication）。在日常生活的交流中，交流雙方是面對(duì)面（facetoface）的，信息的流動(dòng)一般也是雙向的（對(duì)話性的）；而在大眾傳播中，信息的流動(dòng)一般是單向的（one-wayflow），信息或文化產(chǎn)品是為那些基本上不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場(chǎng)的人們生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過程的能力極其有

（1）、比如在英國(guó)，傳媒研究涉及的范圍盡管極為廣泛，但一個(gè)最為重要的問題是媒體與民主政治的關(guān)系。這方面的重要著作有：戈?duì)柖?P.Golding)、墨多克(G.Murdock)等人的《傳播政治》(CommunicatingPolitics)，P·Dahgren與C·Sparks的《傳播與公民權(quán)：新時(shí)代的新聞與公共領(lǐng)域》(CommunicationandCitizenship:journalismandthepublicsphere)，J·Keane的《媒體與民主》(TheMediaandDemocracy)等。參見趙斌《英國(guó)的傳媒與文化研究》38-39）

（2）、參見：《法洛斯談：媒體如何破壞民主》，《天涯》，1997年6期。

關(guān)鍵詞：信息污染媒介治理媒介生態(tài)信息環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)

[摘要]：

當(dāng)代大眾媒介中混入了不少有害性、有毒性、欺騙性、誤導(dǎo)性信息，這些信息已經(jīng)超過傳播標(biāo)準(zhǔn)或道德底線并形成污染，對(duì)傳播生態(tài)、信息資源以及人類身心健康造成破壞、損害和其他不良影響，對(duì)此，除了國(guó)家、媒介、個(gè)人提出解決的措施之外，信息環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)和媒介生態(tài)學(xué)理論給我們的啟示，就是在傳播中要做到五個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持“綠色”原則，堅(jiān)持多樣原則，堅(jiān)持平衡原則，堅(jiān)持循環(huán)原則，堅(jiān)持“扎根”原則。

Abstract:Amongmodernmedia,therehasmixedinformationwhichisdeleterious,poisonous,beguilingandmisleading.Thiskindofinformationhasoverrunthecommunicationcriterionandmoralbaseline,formingtheinformationpollution.Thepollutiondoesharmtothecommunicationecology,informationresource,thehuman’sphysical-mentalhealth,etc.Withal,besidesthemeasurementswhichareproposedbythecountry,mediaandpeople,informationenvironmentalismmovementandthetheoryofmediaecologygiveussomeilluminations,thatis,insistingonfiveprinciplesinthecommunication.Theseprinciplesareasfollows:theprincipleof‘green’;principleofmultiplicity;principleofbalance;principleofcirculation;principleof“takingroot”.

KeyWords:InformationPollution,Media’sCountermeasure,MediaEcology,InformationEnvironmentalismMovement

人類曾熱烈歡呼工業(yè)文明的到來(lái)，在多少個(gè)世紀(jì)里盡情品嘗著工業(yè)文明所結(jié)出的累累碩果，但當(dāng)工業(yè)污染這杯苦酒端上餐桌，人類驚恐、害怕了。同樣，當(dāng)我們熱烈擁吻信息文明和享受信息佳肴時(shí)，信息污染又成了一杯并非“自釀的苦酒”，媒介強(qiáng)國(guó)憑借大眾傳播上的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)行傾倒信息又會(huì)演化成類似于軍事入侵的信息侵略，從而對(duì)人類社會(huì)構(gòu)成傷害。對(duì)此，我們必須予以堅(jiān)決清除和反對(duì)。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒公共性尤爾根•哈貝馬斯約翰•湯普森

[摘要]：

在大眾傳播研究領(lǐng)域，一個(gè)最富爭(zhēng)議的主題之一，是大眾在信息的生產(chǎn)與傳播過程中的地位以及由此帶來(lái)的文化與政治問題：大眾是否以及在多大程度上能夠參與信息的生產(chǎn)與傳播過程？是主動(dòng)地、批判性地接受信息，還是被動(dòng)地受信息的控制和引導(dǎo)，乃至完全喪失自己的獨(dú)立性與主動(dòng)性，淪落為傳媒的奴隸？大眾傳媒中的信息生產(chǎn)與傳播在多大程度上受到了權(quán)力的操控？這種操控的政治與文化后果是什么？等等。關(guān)于這些問題的討論大致可以歸入“大眾傳媒和公共性”這個(gè)主題之下。本文將在批判性地檢討哈貝馬斯和湯普森的相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，就相關(guān)問題提出一些自己的看法。

Abstract:Inthefieldofmasscommunicationstudies,oneofthemostdisputanttopicsistherolemass-audiencesplayintheprocessofmeaningproductionandcommunication.Dothemass-audiencesengagepositivelyintheprocessofmeaningproductionandcommunication?Ifyes,towhatextentandinwhatway?Orarethemass-audiencestotallycontrolledbymassmediaproducerandthuslostalltheirautonomyandagency?InthispaperIwillcriticallyexaminethetheoriesdevelopedbyJürgenHabermasandJohnThompsonandthentrytofurtherthisdebate.

Keywords:MassMedia；Publicity；JürgenHabermas；JohnThompson

一

［摘要］大眾傳播無(wú)疑是人類歷史進(jìn)程中較為先進(jìn)的信息傳播活動(dòng)形態(tài)。大眾傳播以其強(qiáng)有力的傳播優(yōu)勢(shì)，給予當(dāng)今社會(huì)生活的影響與作用日趨顯著，同時(shí)也悄然削蝕著人們獲取直接經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)性，某種程度上導(dǎo)致了媒介化生存的滋生與蔓延。這種有悖于大眾傳播初衷的所謂“異化現(xiàn)象”有著較為復(fù)雜的生成原因，其中媒介權(quán)力等現(xiàn)象因素尤為不可忽略。

［關(guān)鍵詞］成因；媒介權(quán)力；大眾傳播；異化

作為一種人類歷史進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，信息傳播活動(dòng)自20世紀(jì)以來(lái)伴隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入了以報(bào)紙、雜志、廣播、電視等為主要媒介的大眾傳播階段。較之以往，大眾傳播無(wú)論在信息傳遞的容量與質(zhì)量或是時(shí)間與空間上均顯示出極大的優(yōu)勢(shì)，并且將隨著電腦技術(shù)、社區(qū)天線、通訊衛(wèi)星、雷束電波、顯像電話等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和完善，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生更為顯著的影響力與作用力。

生活在今天的人們，無(wú)疑已成為大眾傳播鏈條中必不可少的一環(huán)。人們一旦接觸大眾傳播媒介，便會(huì)自覺不自覺地、程度不同地接受傳播而必然成為大眾傳播活動(dòng)得以進(jìn)行和循環(huán)的構(gòu)成因素。當(dāng)人們對(duì)這種傳播形態(tài)給自己的生活帶來(lái)的全方位的影響和作用感到欣喜和接納的同時(shí)，也對(duì)其強(qiáng)勁的傳播勢(shì)頭和力量剝蝕甚至取代著自己原有的、正常而自然的人際傳播等信息交流方式所造成的某些迷失和缺憾而感到幾分憂慮和不安。關(guān)注和研究大眾傳播的專家學(xué)者們更是對(duì)此十分重視，試圖從理性的角度對(duì)于大眾傳播過程中并非一日形成也并非一方建構(gòu)的所謂“異化現(xiàn)象”給予探討和評(píng)述。

所謂“異化”本為德語(yǔ)Entfremdung的意譯，屬德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)。指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己力量?？陀^而論，大眾傳播過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的確是不爭(zhēng)的事實(shí)，似乎是由作為信息傳播活動(dòng)主體的大眾傳播所引發(fā)的一種不和諧，實(shí)際上并非如此簡(jiǎn)單。種種情形表明，大眾傳播過程中的異化現(xiàn)象是一個(gè)有著復(fù)雜原因的社會(huì)問題，本文擬就大眾傳媒與受眾這兩個(gè)大眾傳播活動(dòng)的行為主體入手，對(duì)此給予一些探討。

一、大眾傳播媒介的強(qiáng)勢(shì)與尷尬