一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間嬗變

安徽地區(qū)具有得天獨(dú)厚的人文環(huán)境和歷史，所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早，隨著時(shí)間的演變，民間藝術(shù)在歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展和壯大，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。首先，萌芽階段。早在原始社會(huì)時(shí)期，安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽，隨著社會(huì)制度的不斷變革，技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。其次，發(fā)展階段。從秦朝起始，直到唐代結(jié)束，這段時(shí)期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展，在唐代時(shí)期，民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。再次，興盛階段。在北宋時(shí)期，出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣，從而促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展的繁榮，而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到興盛階段，許多安徽地區(qū)的人們，為謀生計(jì)會(huì)發(fā)揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民間藝術(shù)的發(fā)展。最后，壓力時(shí)期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過歲月的洗禮和無數(shù)次的融合與發(fā)展，傳承至今，面臨過巨大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。需要人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和整合，以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過不同時(shí)期的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，以頑強(qiáng)的生命力展現(xiàn)在世人面前，其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點(diǎn)特征。首先，具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今，雖然融入了一些現(xiàn)代色彩，但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次，具有生活?yuàn)蕵沸浴０不諅鹘y(tǒng)民間藝術(shù)主要來源于生活實(shí)際，因此，民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外，民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門類都不斷融合，使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后，具有獨(dú)特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽式特征更加凸顯。

隨著傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷交流和融合，形成了有地域特色的安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了萌芽和發(fā)展時(shí)期，也經(jīng)歷了成熟和壓力的時(shí)期，在這一過程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)并沒有消退于歷史舞臺(tái)，而是以其特有的魅力和頑強(qiáng)的生命力煥發(fā)出了新的生機(jī)。以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

作者:陶李單位:安徽大學(xué)

摘要：本文主要闡述了中國(guó)“天人合一”的審美觀，通過剖析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與“天人合一”思想的關(guān)系，說明中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)無論造型、藝術(shù)表現(xiàn)形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀有著密不可分的關(guān)系。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神，同樣也是現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展和努力的方向。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；天人合一

一、中國(guó)人“天”的概念與“天人合一”思想

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)以至中國(guó)文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國(guó)儒家的基本概念，而且是一切其他的思想體系，如道家、中國(guó)化了的佛家、法家、陰陽家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家，以至風(fēng)水、氣功、武術(shù)、房中術(shù)……的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。

“天人合一”學(xué)說起源應(yīng)在巫術(shù)時(shí)代或萬物有靈論的時(shí)代。根據(jù)史學(xué)與考古學(xué)，中國(guó)在周以前，天的概念并不發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的倒是“帝”或“天帝”的概念，大體上就是祖先神或其擴(kuò)大。部落酋長(zhǎng)或者巫師可以直接與之對(duì)話。人間一切事情都要通過占卜，得到能“降人福祉，決人休咎”的“帝”的旨意以后，才能決定。后來到了周朝，“帝”的概念為“天”所替代。到了漢武帝的時(shí)候，一方面民間流行十分迷信的經(jīng)緯學(xué)說，一方面大儒董仲舒又提出一個(gè)完備的“天人感應(yīng)論”，把天的一切都與人的一切相比附，比如說“人有三百六十節(jié)，象日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；有四肢，副四時(shí)數(shù)也……”。由此建構(gòu)了一套完整的確認(rèn)皇帝應(yīng)當(dāng)“法天而治”的理論。這個(gè)理論在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢朝以及對(duì)后世都有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，比如皇宮的建筑就是一個(gè)例子，今天北京的故宮就是“象天設(shè)都”的最后代表。地上的紫禁城完全是與天上的紫微垣相對(duì)應(yīng)的。道家“天”的概念是對(duì)宇宙及其運(yùn)行規(guī)律最徹底的抽象。老子的著名言論：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地不仁，以萬物為芻狗”，這中間的天就是這么個(gè)宇宙萬物最高抽象的天。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是“三教合一”的文化。中國(guó)哲學(xué)成熟于宋理學(xué)，宋理學(xué)集諸家之大成并融會(huì)貫通，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表?！八卫韺W(xué)心目中的天始終是有道德傾向的天，而人則始終是有天性善性的人?！薄疤臁钡母拍钆c“天人合一”思想中國(guó)人的價(jià)值觀念和審美思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

摘要：傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。木雕藝術(shù)通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對(duì)美好生活的向往。木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化重要藝術(shù)手段之一的中國(guó)木雕藝術(shù)，應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的木雕裝飾紋樣，以充實(shí)、豐富木雕藝術(shù)的裝飾題材，宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。

關(guān)鍵詞：木雕花板傳統(tǒng)文化內(nèi)容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。

傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達(dá)對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級(jí)和社會(huì)局限的道德舊識(shí)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。

一、傳統(tǒng)的木雕花板

摘要：我國(guó)的茶文化歷史悠久，博大精深，經(jīng)過歷史的不斷洗禮，我國(guó)的茶文化逐漸走出國(guó)門，成為了世界文化。我們也許已經(jīng)不記得第一家茶室是何時(shí)成立，但我們的茶文化在歷史的長(zhǎng)河中始終不曾滅亡。隨著人們文化素養(yǎng)的不斷提升，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到茶室設(shè)計(jì)中越來越重要。以下是對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在茶室設(shè)計(jì)中的應(yīng)用簡(jiǎn)要闡述，希望對(duì)深入研究傳統(tǒng)民間藝術(shù)在茶室設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供參考。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；茶室設(shè)計(jì)；研究

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)茶室的設(shè)計(jì)要求越來越高，茶室僅僅單獨(dú)的飲茶功能已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的需求，打牌、聊天及各種傳統(tǒng)文化都可以在茶室中進(jìn)行。隨著人們文化素養(yǎng)不斷提高和精神世界需求，茶室設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越重要，也是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的必然性[1]。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)相關(guān)概念

正所謂民間藝術(shù)，和宮廷文化藝術(shù)是有區(qū)別的，是來自于民間藝術(shù)一種形式。從廣義角度來講，民間藝術(shù)是人們?yōu)榱耸棺约旱纳畹玫綕M足而創(chuàng)造出來的一種形式，從狹義的角度來講，是來自于民間的一種藝術(shù)形式。2目前茶室設(shè)計(jì)中存在的問題茶室設(shè)計(jì)一路走來并不容易，是不斷創(chuàng)新的過程。然而，隨著世界互聯(lián)網(wǎng)的興起，導(dǎo)致茶室設(shè)計(jì)語言越來越相近，整個(gè)世界的茶室設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)向一致的方向發(fā)展，在具體的茶室設(shè)計(jì)中，忽略了其民族文化特色、人種及地域等。以至于當(dāng)我們單獨(dú)在茶室內(nèi)部中，很難發(fā)現(xiàn)自己所在的城市，沒有明顯的人文環(huán)境及民族背景等特色的融入，使茶室看起來沒有強(qiáng)烈的文化氣息。

3茶室設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的必要性

1傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫的視覺意象藝術(shù)表達(dá)

（1）留白的運(yùn)用。

中國(guó)的水墨畫在空間的表現(xiàn)上有著“留白”的傳統(tǒng)，利用留白可以形成虛景，增加觀看者的想象空間。繪畫當(dāng)中的“留白”，就是說在繪畫當(dāng)中忌構(gòu)圖太滿，畫面如果太滿，就不能給觀眾通暢的空間來體會(huì)繪畫的虛實(shí)之感，也就沒辦法營(yíng)造水墨畫的畫外之境，限制了意境的傳遞和畫面的詩意表達(dá)。其實(shí)，所謂的“白”也并非指的是一無所有，而是“計(jì)白當(dāng)黑”，用“白”來襯托主體，正如詩中所說“風(fēng)韻皆在琴瑟中，情致盡灑留白處”。在繪畫中，就畫面的布局來說，講究“實(shí)布”與“虛布”的結(jié)合，所謂“虛布”就是指無像之象，它和畫面構(gòu)圖中的“實(shí)布”之間，形成了一種虛實(shí)對(duì)應(yīng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了“留白”體現(xiàn)“實(shí)”的用意，通常這種表現(xiàn)手法，要相當(dāng)有經(jīng)驗(yàn)的畫家才能收放自如的運(yùn)用，在畫面中選擇合適的“留白”之處，讓觀賞者在欣賞的同時(shí)，營(yíng)造空靈的體驗(yàn)。留白在水墨動(dòng)畫中是常見的表現(xiàn)手法，在《牧笛》中運(yùn)用了大量的留白，牧童騎著水牛，走到墨跡邊緣，水牛四下張望然后繼續(xù)前進(jìn)，然后四肢和大部分身軀都消失，僅剩下水牛的脊背和頭部以及牧童，水牛的四周點(diǎn)綴了幾條水紋和魚，讓人可以自然感到水牛在水中的游動(dòng)。

（2）構(gòu)圖方式的表達(dá)。

對(duì)水墨動(dòng)畫來說，其本身就是傳統(tǒng)水墨畫的表達(dá)，構(gòu)圖和語言同樣重要。對(duì)動(dòng)畫有了好的選材之后，從構(gòu)思到畫面的布局，讓觀眾理解和接受你的美感，首先最重要的就是構(gòu)圖。水墨畫在構(gòu)圖當(dāng)中，講究不拘泥固定的時(shí)間和空間，大多數(shù)是歲創(chuàng)作者的創(chuàng)作需要和內(nèi)心感受，打破了時(shí)空的限制和傳統(tǒng)的構(gòu)圖模式，將不同空間中的人和物全部收到需要的畫面當(dāng)中，創(chuàng)作一個(gè)畫家心中的時(shí)空境界。在透視上，也打破了“焦點(diǎn)透視”的束縛，運(yùn)用新的“散點(diǎn)透視”進(jìn)行創(chuàng)作，具有極大的自由度和靈活性。這種構(gòu)圖在《牧笛》中運(yùn)用廣泛，影片運(yùn)用移動(dòng)的視角進(jìn)行觀察，自由的進(jìn)行取景和創(chuàng)作，讓畫面主觀的表達(dá)創(chuàng)作者的主觀情感，讓重山的幽遠(yuǎn)以及瀑布的宏大都能夠完美的展現(xiàn)。在片尾的夕陽下，牧童騎在水牛背上，吹著動(dòng)聽的笛聲慢慢地消失在田野之間，展現(xiàn)了“牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹”的美妙意境，整部影片畫面唯美，意境深遠(yuǎn)。

（3）色彩語言的運(yùn)用。

【內(nèi)容提要】19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代期間，中國(guó)教會(huì)大學(xué)在特殊的歷史環(huán)境中，首先倡導(dǎo)了中西合璧式建筑新式樣，拉開了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的序幕。在此之后，由于國(guó)內(nèi)民族意識(shí)逐漸覺醒，這種建筑新式樣又被視為弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的表象參照物，并逐漸發(fā)展成為一種具有特殊意義的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。中國(guó)教會(huì)大學(xué)的建筑形態(tài)構(gòu)成以及由此而導(dǎo)致的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興，是中西文化雙向流動(dòng)的特殊案例和有形史料。

【摘要題】建筑

【關(guān)鍵詞】教會(huì)大學(xué)/傳統(tǒng)建筑/中西合璧建筑式樣

【正文】

中國(guó)教會(huì)大學(xué)是近代中西方文化交流的重要組成部分，不僅對(duì)中國(guó)教育近代化起到了某種促進(jìn)作用，而且還是近代中國(guó)建筑發(fā)展過程中一個(gè)特殊的歷史文化現(xiàn)象。19世紀(jì)中葉以來，當(dāng)中西兩種異質(zhì)文化發(fā)生劇烈碰撞和沖突之時(shí)，具有工業(yè)文明內(nèi)涵的西方文化無疑是處于相對(duì)高勢(shì)能狀態(tài)。伴隨著武力侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪而來的西方文化，以咄咄逼人的氣勢(shì)向中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行著強(qiáng)行移植和殖民輸入。從“交流”一詞的本意而言，真正談得上中西文化雙向融合的實(shí)例實(shí)在是少之又少，具有表象效應(yīng)的更是如此。中國(guó)教會(huì)大學(xué)的建筑形態(tài)構(gòu)成以及由此而導(dǎo)致的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興，是中西文化雙向流動(dòng)的較成功的特例。20世紀(jì)30年代所倡導(dǎo)的“中國(guó)固有形式”的運(yùn)動(dòng)，50年代所提出的“社會(huì)主義內(nèi)容、民族主義形式”的建設(shè)方針，80年代迄今，建筑界的理論和實(shí)踐所紛紜不休的“神似與形似”之爭(zhēng)，都與教會(huì)大學(xué)建筑有著淵源關(guān)系。且不論有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的褒貶是非，僅從半個(gè)多世紀(jì)以來的建筑工程實(shí)踐來看，眾多矗立在中國(guó)大地之上的這類中西合璧式的建筑作品，儼然在提示著教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)的存在價(jià)值和深遠(yuǎn)影響，也從另一側(cè)面表明了教會(huì)大學(xué)在中西方文化交流中的歷史作用和社會(huì)文化效應(yīng)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興，是指20世紀(jì)20年代前后由中國(guó)教會(huì)大學(xué)起始的，采用當(dāng)時(shí)西方建筑的工程技術(shù)和材料，平面設(shè)計(jì)符合西方建筑的功能主義設(shè)計(jì)理念，外部造型模仿或挪用中國(guó)宮殿寺廟建筑構(gòu)圖元素并與西方建筑風(fēng)格相糅合的新建筑式樣，一般也簡(jiǎn)稱為“大屋頂建筑”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興的文化意義和社會(huì)影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出建筑自身的使用價(jià)值，因此，褒時(shí)被譽(yù)為民族精神之體現(xiàn)，必全國(guó)效之方罷休，貶時(shí)被斥為歷史倒退之逆流，必全國(guó)討之而后快。但無可否認(rèn)的是，這類建筑新式樣在本質(zhì)上屬于中西文化交匯的歷史產(chǎn)物，其生硬也罷，成熟也罷，失敗也罷，成功也罷，這類建筑新式樣畢竟將兩種完全不同的建筑文化混合成了一個(gè)有形的實(shí)體，并進(jìn)而演變成綿延至今的一種建筑風(fēng)格，無疑值得建筑學(xué)家和歷史學(xué)家共同加以探討。本文試圖結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)復(fù)興之起點(diǎn)的教會(huì)大學(xué)建筑形態(tài)作一初步分析。

1大數(shù)據(jù)時(shí)代下傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究

1.1大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)研究

隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲(chǔ)存、云計(jì)算等云服務(wù)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲(chǔ)存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護(hù)與儲(chǔ)存下來，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻(xiàn)。

1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究

（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個(gè)方面，物質(zhì)方面主要包含了以實(shí)用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動(dòng)以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族性，它能夠反映每一個(gè)民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。

（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對(duì)于真正的傳統(tǒng)卻越來越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動(dòng)每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護(hù)不好，拿什么去發(fā)揚(yáng)我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護(hù)與傳承下來，它也會(huì)隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。

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【摘要】美聲唱法在它產(chǎn)生和發(fā)展過程中，逐漸成熟和完善并成為一個(gè)科學(xué)的聲樂體系。美聲唱法不僅具有高深的技巧和體現(xiàn)出一種演唱風(fēng)格，而且具有自身的美學(xué)原則和藝術(shù)思想。

【關(guān)鍵詞】美聲唱法;發(fā)展過程;技巧;演唱風(fēng)格;美學(xué)原則ExplorestheItalianAmericasoundsingingmethodessence

【Abstract】Thebeautifulsoundtosingthelawtoproduceinitwiththedevelopingprocessin,graduallymatureandisperfectandbecomesascientificvocalmusicsystem.Thebeautifulsoundsingsthelawnotonlytohavetheprofoundskillandtomanifestonekindtosingthestyle,moreoverhasownestheticsprincipleandtheartisticthought.

【Keywords】Thebeautifulsoundsingsthelaw;Developingprocess;Skill;Singsthestyle;Estheticsprinciple意大利美聲唱法(BELCANTO)是十六世紀(jì)末在歐洲文藝復(fù)

新的發(fā)源地——意大利的佛羅倫薩(FIRENZE)形成的意大利歌唱學(xué)派，并在十七世紀(jì)內(nèi)傳播至意大利其他主要音樂中心：威尼斯(VENEZIA)、羅馬(ROMA)、那波里(NAPOLI)、后傳入米蘭(MILANO)。

從古希臘的吟唱史詩及古羅馬的頌歌，到中世紀(jì)的圣詠和復(fù)調(diào)合唱，再到十六世紀(jì)末的抒情性音樂劇(歌劇)的興起，歌唱的形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過程。尤其是歌劇的產(chǎn)生和發(fā)展、推動(dòng)了聲樂藝術(shù)的發(fā)展。